“善美”民間圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

吳杰

摘 ?要：“善美”文化是中國(guó)民間美術(shù)圖形創(chuàng)意的重要源泉，也是標(biāo)志行之有效的審美創(chuàng)新之道。現(xiàn)代標(biāo)志“神形”需求與民間美術(shù)圖形“善美”思想間的契合關(guān)系及其派生出的“神善”與“形美”表達(dá)，通過遷想妙得的“觀其形而取其神”“變其形而取其神”“舍其形而取其神”的方式達(dá)到形式與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代標(biāo)志與民間圖形間傳承與創(chuàng)新的重要途徑。

關(guān)鍵詞：民間圖形;善美文化;標(biāo)志設(shè)計(jì);傳承創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2019年江蘇高校“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)基金資助項(xiàng)目（RCQL19102）研究成果。

一、民間“善美”文化淵源

“善美”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《說文解字》：“善，吉也。從誩，從羊”，表達(dá)了吉祥的美好寓意;美“羊，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，承載了視覺和味覺的最佳感受。“善美”文化隨著儒、釋、道思想的發(fā)展在中國(guó)大地上不斷傳播、碰撞與融合。漢末三國(guó)初的牟子著《牟子理惑論》，主張儒釋道一致，認(rèn)為佛教之“道”，“居家可以事親，宰國(guó)可以治民，獨(dú)立可以治身”[1]，在北周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了三教合一的苗頭，隋唐時(shí)期“久己普遍朝野”，經(jīng)宋明理學(xué)和心學(xué)的倡導(dǎo)與發(fā)展，最終“援佛老入儒”，完成了三教歸儒的歷程。整個(gè)過程在儒生、名僧、方士相互交游與影響下，最終導(dǎo)致佛、道的世俗化以及儒學(xué)的通俗化。在此期間，“善與美”逐漸合流成為一種極具東方魅力的審美理想，“以善為美”“盡善盡美”代表了中國(guó)人對(duì)生活的美好期盼和對(duì)圓滿的無限追求。作為民俗的重要代表，民間美術(shù)圖形源于生活實(shí)踐，體現(xiàn)著大眾的審美意趣，在“善美”表達(dá)上也“納百家之長(zhǎng)為一體”，承載著儒釋道精神，具有鮮明的文化意蘊(yùn)和人生體驗(yàn)。民間美術(shù)圖形構(gòu)圖上講求視覺的規(guī)范性、均衡性和嚴(yán)謹(jǐn)性;造型上追求適形與質(zhì)樸、留白與變化、符號(hào)與范式;文化上體現(xiàn)為圖形的“人格化”、表達(dá)的自然天趣和審美的寓意性，突出“圖必有意，意必吉祥”。

二、標(biāo)志圖形之“善美”表達(dá)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的快速發(fā)展，文化借助設(shè)計(jì)這一載體潤(rùn)物無聲地滲透到世界的每一個(gè)角落，影響和改變著人們的文化價(jià)值取向[2]。設(shè)計(jì)與文化是一對(duì)互為影響的因子，一方面設(shè)計(jì)是一種文化派生及創(chuàng)造的過程，另一方面設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的成果又反過來影響和推動(dòng)著文化的發(fā)展。標(biāo)志作為設(shè)計(jì)的一種重要形式，是代表企業(yè)或組織的特色文化的一種重要視覺形象載體。標(biāo)志設(shè)計(jì)在圖形表達(dá)上具有高度的概括性和象征性，十分注重外在形象與內(nèi)在寓意的統(tǒng)一，在這個(gè)方面與中國(guó)傳統(tǒng)“善美”圖形的表達(dá)不謀而合。“善美”文化作為中國(guó)民間圖形創(chuàng)意的重要思想源泉，其暗含的大眾審美需求恰好為標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)帶來了廣闊的表現(xiàn)空間。“善”與“美”的結(jié)合賦予了標(biāo)志圖形豐富的精神內(nèi)涵和視覺張力。以“善”為基礎(chǔ)的儒家德仁中和、道家無為自然、釋家心性禪悟等思想，都為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)意視角。以“美”為表征的儒家均衡和諧、道家虛空留白、釋家形象范式也為標(biāo)志圖形表達(dá)提供了源源不斷的素材和資源。如何更好地利用這些資源，使設(shè)計(jì)兼具“資生”“安適”“美目”“怡神”之功效[3]，成為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師需要思考的重要問題。

三、“善美”設(shè)計(jì)之傳承創(chuàng)新

民間美術(shù)圖形是中華民族的藝術(shù)瑰寶，也是取之不盡的創(chuàng)意寶庫。中國(guó)民間美術(shù)造型方式的形成是勞動(dòng)人民，在生活需要和精神追求的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造的長(zhǎng)期傳承的規(guī)律性的造型圖式[4]。中國(guó)民間圖形強(qiáng)調(diào)應(yīng)物象形，即對(duì)圖形的要求需做到“畫成其物，圖必有意，意必吉祥”[5]。將民間圖案的“善美”內(nèi)涵與現(xiàn)代標(biāo)志的“神形”需求結(jié)合，構(gòu)建起新的邏輯關(guān)系，成為民間美術(shù)圖形傳承與創(chuàng)新的一種新的途徑。

（一）具象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

具象標(biāo)志設(shè)計(jì)與民間美術(shù)圖形的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)標(biāo)志創(chuàng)新的重要手段之一。民間具象圖形種類繁多，植物如梅、蘭、竹、菊等;動(dòng)物如鶴、蝠、龜、兔等;場(chǎng)景如“百子圖”“五子登科”“童子抱鯉”等。這些圖形或通過諧音轉(zhuǎn)換如“喜上眉梢”“年年有余”“馬上封侯”等進(jìn)行聯(lián)想創(chuàng)意;或通過借喻、比擬如“青梅竹馬”“恩愛鴛鴦”“圣潔蓮花”等進(jìn)行會(huì)意表達(dá);或通過吉祥寓意如“福星高照”“一團(tuán)和氣”“招財(cái)進(jìn)寶”等進(jìn)行直觀描繪，具有鮮明具體的感性特征。而這些特征已經(jīng)深深根植于中國(guó)人的腦海中，在保留這些基本視覺特征的基礎(chǔ)上挖掘“善美”的藝術(shù)精髓，可以采用“觀其形而取其神”的方式進(jìn)行創(chuàng)意。一方面可以通過概括、提煉、共形、變異、夸張等手法讓圖形滿足現(xiàn)代審美需求。“陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司”標(biāo)志（如圖1），以我國(guó)傳統(tǒng)“四喜娃”圖形為基礎(chǔ)，通過共形、變形的應(yīng)用提煉了穿著肚兜、光著屁股、活潑可愛、憨態(tài)可掬的四個(gè)共體小男孩形象，傳承了中國(guó)善喜文化基因，將“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”人生“四喜”吉祥寓意與公司所包含的神形特色進(jìn)行巧妙結(jié)合，讓人印象深刻。另一方面可以通過解構(gòu)與重構(gòu)的方式，如打散、錯(cuò)位、切割、取舍、變異等方式，以小見大、以局部見整體，以簡(jiǎn)代繁等手段對(duì)圖形進(jìn)行合理化的整合。如陳幼堅(jiān)的另一設(shè)計(jì)作品“MR CHAN”（如圖2），采用了具象的佛手與茶葉的組合，佛手是“幸福之手”，象征佛的智慧、勇氣和力量，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有“一道、二悟、三友、四氣、五性、六味、七情、八難、九香、十德”之說[6]，標(biāo)志巧妙地重構(gòu)了佛手與茶葉這兩個(gè)中國(guó)常見的民間圖形符號(hào)，以中國(guó)人喜慶吉祥的紅色為基準(zhǔn)色，通過以小見大、以局部見整體的方式，表達(dá)了作者對(duì)于“TEA ROOM”的理解，很好地承載了中國(guó)的“善美”思想，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于東方文化的深刻感悟。同時(shí)還可以通過平面圖形立體化表達(dá)的方式，利用抽象、透視、堆疊、投影、3D等手段創(chuàng)作出全新的視覺形象。中國(guó)“牡丹花都”標(biāo)志（如圖3），即是以牡丹花、洛陽古都等具象圖形為元素。牡丹被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)花”，色彩嬌艷而氣質(zhì)典雅，是大眾喜聞樂見的花卉品種，承載了大眾對(duì)吉祥好運(yùn)與繁榮昌盛的“善美”向往。以民間牡丹剪紙圖案為基礎(chǔ)，色彩基調(diào)選用中國(guó)特色喜樂文化的紅黃色系，利用透視、堆疊的表現(xiàn)手法，通過層疊的花瓣賦予標(biāo)志“花開富貴在洛陽”的立體視覺形象，成為民間具象圖形在現(xiàn)代標(biāo)志中應(yīng)用的一個(gè)典型案例。

（二）意象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

民間美術(shù)圖形的“善美”情感常使用程式化、經(jīng)驗(yàn)性、組合化的方式來表達(dá)，結(jié)合對(duì)生活中的圖像、印記等物體形態(tài)的加工重構(gòu)或關(guān)聯(lián)想象來創(chuàng)造新的形象。這些形象在構(gòu)建過程中可根據(jù)不同的表現(xiàn)內(nèi)容分為“表象意象”和“精神意象”兩種方式。“表象意象”是對(duì)原生圖案根據(jù)客觀生活內(nèi)容的再創(chuàng)造，這些圖形往往“源于生活而高于生活”，在“善美”文化影響下，派生出了龍鳳、麒麟、玄武等大眾耳熟能詳?shù)膱D案范式。這些范式與現(xiàn)代標(biāo)志傳達(dá)的“意”有很多相通之處，在標(biāo)志設(shè)計(jì)方法上與具象圖形表達(dá)大體相同，可以通過元素再造、借形增意等手法，賦予標(biāo)志全新形象。“精神意象”是借助色彩或圖形語言對(duì)原始物象進(jìn)行主觀再造，表達(dá)“喜樂相生”情感或宗教儀式寓意，在傳達(dá)上不求人人皆懂，而更注重觀者的“心領(lǐng)神會(huì)”，常見的有火紋、曲水紋、雷紋、云紋等。這些圖形常結(jié)合大眾“善美”需求進(jìn)行再次或數(shù)次重新構(gòu)建，呈現(xiàn)出感性與理性完美結(jié)合的特征。由于這些圖形已經(jīng)具備了現(xiàn)代標(biāo)志的簡(jiǎn)約雛形，可以通過“變其形而取其神”手段，利用傾斜、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、鏡像、錯(cuò)位等構(gòu)圖方式，采取“添減元素”“元素共聯(lián)”“斷開筆畫”“置換變化”“轉(zhuǎn)換色彩”等創(chuàng)意手法，搭建起“善美”圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的橋梁。陳紹華先生設(shè)計(jì)的“西安世界園藝博覽會(huì)會(huì)徽”（如圖4），以“百花吉印”為出發(fā)點(diǎn)，貫徹了“三生萬物，花開吉祥;四合為土，天圓地方;五葉生木，林森蔭育;六流成水，潤(rùn)澤萬物”的理念。標(biāo)志三邊人形表達(dá)了“以人為本”，四邊城墻寓意了“宇宙四方”，五瓣花朵突出了“五行協(xié)調(diào)”，六邊雪花暗含了“天下六合”，體現(xiàn)了人、城市、自然、宇宙和諧共生理念，契合了西安世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”主題，是一個(gè)中國(guó)“善美”文化意象創(chuàng)意的經(jīng)典標(biāo)志。

（三）抽象創(chuàng)意設(shè)計(jì)

抽象表達(dá)是民間圖形內(nèi)化生成的視覺符號(hào)，具有譜系性的文化藝術(shù)特征，承載了鮮明的民族性格和審美意識(shí)。卡西爾認(rèn)為，“人的世界并不是作為某種現(xiàn)成的東西而存在的，它需要建構(gòu)”，“人類文化可以界定為我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)的漸次性的客觀化（對(duì)象化），可以界定為我們的感覺、我們的情感、我們的愿望、我們的印象、我們的直覺體知和我們的思想觀念的客觀化”[7]。這些圖案通過標(biāo)符、文字、數(shù)字等方式來傳達(dá)表征意義，具有幾何化、概念性及多樣性的特點(diǎn)，不再局限于具體的物象，而是借助適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法，把具象之“形”延伸為抽象之“意”，是物象“善美”的意境升華，常見的圖形包括方勝、盤長(zhǎng)、太極、八卦、萬字符等。這些圖形符號(hào)，雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后蘊(yùn)藏著深層的象征意義，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)魅力。在具體的標(biāo)志設(shè)計(jì)中需要把握抽象圖形的文化寓意、符形淵源、表達(dá)需求、匹配要素等內(nèi)在關(guān)系，如太極的正負(fù)圖形象征陰陽調(diào)和，右旋萬字符代表“吉祥海云相”等，然后結(jié)合“舍其形而取神”的要旨，突出符號(hào)內(nèi)生的“精氣神”，賦予抽象圖形現(xiàn)代審美特質(zhì)。“靳劉高設(shè)計(jì)”標(biāo)志（如圖5），以民間圖案“方勝紋”為基礎(chǔ)，“方勝”構(gòu)圖對(duì)稱、連續(xù)、均衡，具有同心相連、吉祥永續(xù)的美好寓意，與互補(bǔ)互進(jìn)、傳承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)理念高度契合，標(biāo)志具有強(qiáng)烈而簡(jiǎn)潔的視覺觀感，設(shè)計(jì)深得“方勝”符形神韻，是中國(guó)“善美”圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)的又一典范之作。

四、結(jié)語

民間美術(shù)圖形具有經(jīng)久不衰的文化魅力，承載著東方獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，對(duì)于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)仍具有重要的借鑒意義。這些圖形與標(biāo)志間通過神的“善”與形的“美”找到了恰當(dāng)?shù)募婢邥r(shí)代性與民族性的融合點(diǎn)。把握標(biāo)志的“神善”需要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中探求圖形的文化要意，而把握標(biāo)志的“形美”需要從國(guó)人主觀性審美觀念中發(fā)掘圖形的東方韻味。只有認(rèn)真汲取民間圖形的“善美”精髓和創(chuàng)作內(nèi)涵，才能夠?yàn)榇蛟臁懊褡宓牟攀鞘澜绲摹敝袊?guó)特色標(biāo)志設(shè)計(jì)之路提供不竭的創(chuàng)作源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)華傳.中國(guó)佛教史上的儒釋道關(guān)系與宗教文化對(duì)話[J].中國(guó)宗教，2018（10）：26-27.

[2]于溟躍.設(shè)計(jì)與中國(guó)文化[J].藝術(shù)評(píng)論，2019（8）：71.

[3]張道一.張道一文集[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[4]董小龍，張子涵.解析民間美術(shù)造型圖式語言[J].美術(shù)大觀，2019（5）：116-117.

[5]雷圭元，楊成寅，林文霞.雷圭元論圖案藝術(shù)[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992.

[6]趙晶晶.論中西方茶文化的差異[J].智庫時(shí)代，2018（1）：107-109.

[7]卡西爾.語言與藝術(shù)//語言與神話[M].于曉，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：147.

作者簡(jiǎn)介：吳杰，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。