論《夕霧花園》中的跨文化書寫

摘? 要：馬來西亞新生代華裔作家陳團英的《夕霧花園》，立足于馬來西亞多元文化沖突的社會現狀，包含了作者對文學與文化、歷史與當下的思考。因作者獨特的文化經歷和馬來西亞復雜的社會文化現實，小說呈現出明顯的跨文化色彩。《夕霧花園》中表現出典型的跨文化書寫，通過研究小說的跨文化書寫，理出文本中多樣的文化類型及其在文本中的建構方式，探索跨文化書寫對于文本、文學和文化的意義價值，即跨文化書寫不僅擴展了文學的書寫空間，還能在汲取歷史、批判當下的同時，守望文化的未來，成為推動世界多元文化和諧共生的重要力量。

關鍵詞：夕霧花園;跨文化書寫;記憶

一、引言

近年來，華裔馬來西亞文學，即華馬文學，由于其獨特的移民背景和殖民歷史呈現出與其他華裔地區文學不同的多元的文化糅合，越來越多地進入到學者們的視線范圍內，其中作為當代華馬英文文學中最值得期待的小說家之一的陳團英（Tan Twan Eng），更是逐漸在國際上聲譽鵲起。他的第一部長篇小說《雨的禮物》（The Gift of Rain 2007）一經出版，便獲得曼布克的青睞，入圍了當年曼布克獎的初選名單。深刻揭露日本侵略后遺癥的第二部長篇小說《夕霧花園》（The Garden of Evening Mists），出版后便入圍了2012年曼布克決選名單，贏得了2013年的英仕曼亞洲文學獎與華特·史考特歷史小說獎，2014年又入圍國際IMPAC都柏林文學獎。

《夕霧花園》以20世紀50年代馬來西亞緊急狀態為背景，描述了深陷戰爭創傷記憶不可自拔的女主人公張云林與隱藏在群山深處的一座日式花園所交織出的故事。小說以第一人稱講述了1986年六十三歲的法官張云林提前退休，前往金馬侖高原的夕霧花園，追憶一段四五十年前的前塵往事。主人公云林回顧她一生的歷程，也映射出馬來西亞十九世紀二十年代到八十年代的歷史歲月。故事在云林的回憶中一步步展開，將歷史事件完美糅合進去，如碎片般有棱有角地拼湊出日軍南侵以來的馬來西亞的歷史進程，以及馬來西亞多元文化共存的社會文化景象。對小說中的跨文化書寫進行探究，通過分析文本中的文化類型以及小說中文化交融的方式，反映出跨文化書寫對于文本、作者以及文學的價值意義。跨文化書寫不僅擴展了文學的書寫空間，創新了文本的表現方式，也將成為推動世界多元文化和諧共生的重要力量。因為，文化既是一種記憶，也是一種批判，文學能反映文化，那么跨文化書寫便能在汲取歷史、批判當下的同時，守望文化的未來，讓世界多元文化實現平等對話、和諧共生的美好愿景不再是遙遠的觀望。

二、多元文化與文本構建

馬來西亞有著復雜的種族背景，來自各個移居地的人們為馬來西亞本地的風土人情添上了豐富的文化色彩。同時，馬來西亞也經歷了相當顛簸的歷史政治震蕩時期，帶有強烈的殖民色彩。無論是19世紀初以來的英國的殖民統治、“二戰”期間的日本統治，還是華人與當地土著的抗爭，都給馬來西亞原本的文化生態帶來了巨大的改變。陳團英以馬來西亞緊急狀態時期為小說背景，盡管當時日本戰敗，但是英國殖民勢力又卷土重來，加之馬來西亞共產黨展開的武力反抗，恐怖緊張的風暴席卷全國，一幅刻畫了各色人物心理變遷與生存狀態的馬來西亞多元社會圖景在作者的筆下徐徐展開。在這種語境下進行的文學創作，其文本書寫中將不可避免地帶有強烈的跨文化色彩，多元文化通過敘事與作者獨特的語言藝術構建出豐富多彩且意蘊深厚的文本。

作者對多種文化類型進行了具體描寫，其中最典型的當數中國文化、日本文化以及馬來亞本土文化。作為華裔作家對中國文化有著濃厚的情結，突出表現為對中國傳統節日的描述以及從中國文學中汲取養分構建文本，例如小說中對中秋節、農歷新年的描寫以及反復提及《水滸傳》、老子等。此外，小說中還描寫到中國傳統的服飾旗袍、飲食文化、禪宗、道教以及中國獨有的書法藝術。這些帶有濃厚中國文化特色的諸多因素，成為小說文本跨文化書寫的重要注腳。小說回憶了馬來西亞日據時期的歷史，圍繞日式的夕霧花園展開一段回憶，對日本文化的書寫主要集中在夕霧花園的建造者中村有朋身上，包括中村有朋所擅長的日本浮世繪藝術、版畫藝術、紋身藝術、日本弓道以及中村有朋穿的日式服飾。對吉川達治教授回憶的描寫也體現出了日本文化中的武士道精神——強調忠君愛國、崇尚武力與永不服輸的精神特質。除此之外，還有夕霧花園園林藝術中折射出的日本文化中返璞歸真、順應自然的美學觀，一種簡樸清寧、含而不露的至美境界，以其象征性和哲思性引發對人生的思索和領悟。小說回顧張云林的一生，帶有濃厚的馬來西亞本土文化的色彩。這段發生在熱帶雨林的故事中，描繪了大量的極具南洋特色的風物，包括當地人們的服飾文化、飲食文化、建筑設計以及熱帶本土人們特有的生存方式。而馬來西亞緊急狀態時期的社會狀態描寫，也成為文本跨文化書寫中獨特的社會文化背景。除了這三種典型的文化類型，小說文本中還出現了印度文化、歐洲文化以及南非文化的影子。印度的飲食文化與宗教信仰、南非的飲食特色和歐洲文化中的建筑風格及神話傳說等等，都成為小說跨文化書寫中重要的一筆。

這些多元的文化類型在小說文本中各彰其彩，通過小說的敘事與作者獨具特色的語言藝術，使得跨文化書寫在小說文本構建過程中渾然一體，毫無雕琢的痕跡。

首先，小說以第一人稱的敘事視角，通過主人公張云林的視線，將帶有不同文化痕跡的事物巧妙地融合在一起。金馬侖高原上的茶園橡膠園、當地的錫礦工人、戴著斗笠背著大柳條籃子唱著歌的馬來亞采茶婦女、路邊攤賣的野蜂蜜、當地臭氣四溢的臭豆、丹那拉打街上的火鍋餐廳、有朋穿的日式傳統服裝、馬久巴屋上懸掛的川斯瓦旗幟、俱樂部仿英國都鐸式建筑、馬久巴屋烤肉會上來自不同文化圈層的人物——華人、馬來人、歐洲人、印度人、麥格納斯母音縮短不掩舌的南非口音和愛吃的南非香腸、雨林地區特有的亞答樹葉屋頂的平房木屋，等等，通過主人公云林的所見所聞，作者將各種文化的飲食特點、建筑風格、生活方式在文本中娓娓道來，使小說呈現出文化多元的社會圖景。

其次，作者以復線式的敘述結構構建小說文本。以主人公張云林的一生為主線，以云林身邊帶有不同文化印記的人的經歷為副線，通過回顧云林的一生展現馬來西亞緊急狀態時期的社會歷史文化，同時將各色人物的經歷穿插在云林的回憶中，關注各種文化因素在人們身上的呈現與交融。云林退休后回到金馬侖高原，開始回憶并記錄自己幾十年發生的種種，她的一生中接觸了來自不同國家、有著不同文化痕跡的人們，其中包括來自南非的馬久巴茶園主麥格納斯、麥格納斯熱衷于中國傳統文化的華人妻子艾蜜莉、深諳日本各類藝術文化的中村有朋、曾經是海軍飛行員的日本歷史學家吉川達治、金絲燕洞穴中采燕窩的馬來西亞舍麥人、從拘留營逃出后救了云林的不知名的當地土著居民，等等，他們的故事以及他們身上散發出的不同文化特質通過云林的回憶交相融合在一起。因此，這樣一種復線式的敘事結構將來自不同文化板塊的各色人物囊括其中，一方面構建出文本的跨文化書寫;另一方面也擴大了小說的文化表現空間。

此外，從文本書寫的語言來看，處于東西方文化交匯地帶的馬來西亞，其小說文學語言也體現出獨特的跨文化色彩。陳團英作為華人后裔出生在馬來西亞，在英國求學，最后定居在南非，這樣一種跨國、跨文化式的人生經歷讓他的英文文學創作體現出馬來西亞多重語言的傳統，在運用英語呈現文本的過程當中，作者不自覺地將語境華語化，同時也摻雜了馬來西亞本土的語言特色，使小說的文學語言也呈現出一種跨文化書寫的特點，即作者在運用英文寫作的同時，綜合運用了各種語言成分，體現了以英語為主并吸收了漢語、土著語長處的跨文化語言書寫模式。一方面作者在英文中融入了當地本土語言的拼法，例如潮州、閩南一帶的“張”姓，用馬來西亞的拼法表示出來便是“Tech”;另一方面，作者在文本書寫中多次將英語語境華語化，例如云林在拘留營同其他戰俘一起詛咒日本人“Mad Dog”（瘋狗）、“Pus-Face”（膿臉）、“Shit-Brains”（屎腦），還多次用中國的諺語豐富文本，例如“even monkeys fall from trees”——“就連猴子也有從樹上掉下來的時候”。小說以融合了多種語言特點的英語表現馬來西亞特有的多元化的風土人情，生動展現了熱帶文化特色。

文學是語言的藝術。小說中對各種文化類型的描寫細膩而豐富，它們作為文本敘事鋪展背景的同時，也賦予了小說豐厚的文化內涵。跨文化書寫這樣一種獨特的文本處理方式可以給讀者們造成這樣一種印象，即小說中所展現的各種文化類型都只是人類諸多生活形式中的一種，彼此之間沒有高低貴賤之分，同時也傳遞出作者的文化價值取向，讓我們感受到跨文化書寫的獨特魅力與重要價值。

三、跨文化書寫的價值意義

陳團英通過跨文化的書寫使得小說中的人物形象更加有血有肉，作品中人物對不同文化的態度也反映出作者本人多元文化的立場。同時，這樣的跨文化書寫也成為文學表達的重要形式，它不僅折射出馬來西亞當下多元復雜的社會現實，還能體現出馬來西亞文學中文化的多元化特點，甚至成為世界文學發展的方向。

就小說文本本身而言，跨文化書寫使得小說重點塑造的張云林這一人物形象更加立體豐滿。出生在馬來西亞檳城富裕華人家庭的云林，在中國文化的潛移默化中長大，接受的是修道院的西式教育，這樣豐富多元的人生經歷讓云林性格中既有中國文化特有的溫柔敦厚又有西方式的開放獨立。一方面，作為地位崇高法官的她和善地對待秘書阿都莎，從不頤氣指使;在金馬侖高原面對小女孩的求救，即使害怕她也沒有拒絕跟隨小女孩進入雨林深處。另一方面，在馬久巴屋，她堅持一個人住，在性觀念上持一種開放的態度;云林作為日本拘留營中唯一逃出的戰俘，為完成死去姐姐的心愿，決定為她造一座日式庭園，在向前日本天皇御用園林師中村有朋拜師學藝的過程中，云林漸漸了解到日本文化中的平靜與超脫，曾經渾身是刺、滿懷怨恨的她逐漸平和下來，與中村有朋相愛，最后將夕霧花園開放給所有人，也將中村有朋留下來的日本藝術品向外界公開展出。就這樣，云林幾乎用了大半生的時間從文化沖突的歷史創傷記憶中走出來，由開始的滿腹怨恨轉向寧靜與悲憫，為自己贏得了內心的寧靜與圓滿，在釋懷中讓心中各種文化的沖突實現了和解。

于作者自身而言，對小說人物進行跨文化式的塑造，也反映出作者在多元文化生態中的文化立場和態度。文本中運用諸多筆墨刻畫的中村有朋這一人物形象。他深諳日本各類藝術文化，包括浮世繪、版畫、紋身，而他的造園藝術更是達到了登峰造極的地步。但是，中村有朋對日本文化持有一種復雜的態度，一方面，他身上保留著日本文化中的忠君愛國和嚴謹謙卑，所以，即使遠離故國他也保持著對天皇的恭敬，即使面對挑釁之人也能保持禮貌，他生活作風嚴謹，對待造園過程中的工作一絲不茍;另一方面，作為日本人他抗議日本文化中的侵略與暴力，對打著“大東亞共榮圈”旗號的殖民掠奪行為極不認同，他反對國家發動毫無人性的侵略戰爭，在失蹤之前，他將埋藏著日軍所掠寶物的秘密地點刻在了云林背后的紋身上，紋身中的后羿象征著日本帝國的太陽將被射落。同時，他對待其他文化也呈現出包容廣納的心態，極具造園天賦的中村有朋對中國文化非常熱愛，追求平靜超脫的夕霧花園、草坪上的太極陰陽圖案、房間內擺放的銅佛、墻上掛著的老子出關圖等，都能體現出有朋對中國文化的喜愛。此外，中村有朋對于馬來西亞本土文化也有著深厚的情感。在馬里西亞的日據期間，他私下救助被俘虜的人們，盡所能地保護當地人不受迫害，他曾坦言日本“已經不再是我的家了”[1]188，自他離開日本再也沒有回去，而是以馬來西亞為家，并且通過獨具匠心的“借景”藝術將馬來西亞的自然風光融入自己的花園設計中，把馬來西亞的人文風情納入到本應該畫著日本傳統內容的浮世繪作品中。

中村有朋這一人物形象對異質文化采取了一種廣納吸收、融洽共生的態度，他反對文化間由于不同利益立場發生的文化沖突，而是希望異質文化間能和平共處，他在保持本國文化優良傳統的同時，融入了馬來西亞當地的文化氛圍中，對異質文化博采眾長，將中國文化融入他的花園設計，把馬來西亞當地文化納入他藝術創作的范疇。我們把中村有朋對多元文化的態度作為作者文化立場的一個折射，就能窺得作者的文化觀——世界上的文化復雜多樣，它們都是組成世界文化系統的有機一元，異質文化間的沖突只會招致傷痛與災難，唯有平等對話、博采眾長才能在改善發展自身文化的同時，求得文明間的共同發展，促進世界文化體系的和諧與繁榮。

于文學而言，跨文化書寫是一個豐富的書寫資源寶庫，它不僅能將書寫題材擴大到個人心理的觀照和更遼闊的社會文化現實，而且能將書寫策略置入到更大的文學書寫空間，為文學的發展注入新的生命活力。所以說，小說跨文化式的寫作策略，不僅如實地展現了馬來西亞緊急狀態時期廣闊的的社會歷史現實，包括馬來西亞地區華人、馬來人、歐洲人和其他外來族裔之間的矛盾，多元文化交匯產生的馬來西亞獨特的生產生活方式，還關注到底層人民在殖民統治中遭遇的不公、在戰爭中所受到的迫害，以及文化沖突給他們帶來的難以磨滅的心理創傷。面對歷史文化中的傷痛記憶，不是自欺欺人地刻意遺忘或者掩蓋，而是將之看作文化的一部分，在經歷多元文化的沖突與和解后達到內心的和諧與心閑氣定。跨文化書寫需要廣闊的視野去觀察了解不同類型的文化內容，更需要博大的氣魄胸襟和包容心態理解和尊重文化間的差異，表現在文本中便能對多種故事進行描述，對多種文化觀點予以接納。陳團英的《夕霧花園》便“試圖通過在記憶過程中有意識地將各種文化特征，藝術傳統和民族文化主觀性融合在一起”，這樣一種“跨文化審美化的嘗試在某種程度上是一種超小說的和表面上包含一切的舉措，以肯定多種故事和多種觀點”[2]。馬來西亞作為世界上民族、語言、文化多元性最為突出的國家之一，是多元文化匯聚交流的世界性舞臺，跨文化書寫這樣一種文學寫作方式對馬來西亞文學發展的重要性和獨特性是不言而喻的，它為馬來西亞文學提供了豐富多樣的文學資源，使之擁有無限的生命力，讓馬來西亞文學在世界性文學的今天不再是一個孤立封閉的國家本土文學，而是使之不斷從世界異質文化中汲取營養，在不斷完善和更新自己的同時，又以自身的獨一無二的價值與功能去豐富和繁榮世界文學體系。

四、作為記憶和批判的文化

正如《夕霧花園》中提到的“戰爭是一種商業行為”[1]305，是一種不同文明立場的利益爭奪形式，是不同文化之間的博弈。作者陳團英通過跨文化書寫直面當下馬來西亞人民戰后的生存現狀與精神世界，揭示了戰爭這種文化沖突形式帶來的深重災難，以喚起人們對于馬來西亞文化現狀的關注，美國政治學家亨廷頓曾在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的中文版序言中說道：“喚起人們對文明沖突危險性的關注，將有助于促進整個世界上‘文明的對話。”[3]那么，在全球化語境下，馬來西亞作為曾經備受殖民奴役和戰爭迫害的移民國家，東西方文明的交匯，讓人們處在多元而復雜的文化生存背景下的文化到底是什么？由此生發出來的沖突與碰撞的困境，人們應該怎樣面對文化沖突帶來的歷史創傷記憶？

首先，文化是一種記憶，而記憶是人在經過歷史時間長河滌蕩之后，在生理和心理留下的難以磨滅的文化烙印。人們不管生活在怎樣的文化氛圍中，在生理上都呈現出一脈相承的文化特質，身為華夏兒女的張云林特有的黃皮膚黑頭發、非洲人富有生命力的黝黑膚色、歐洲人的高鼻梁深邃眼眸，麥格納斯即使遠離故土多年仍帶著母音縮短不掩舌的南非口音，這些都讓人們的身體記憶作為各自文化的媒介，在身體所經之處彰顯各自的文化特質;在心理層面上，文化更是通過記憶潛移默化著人們的思維方式，例如世界各地的中華兒女即使遠在天涯海角，在農歷年前除夕，都要回家和父母吃團圓飯，在他們心中，這是孝道的一種體現，是永遠刻在人們記憶中的文化烙印。小說《夕霧花園》主人公張云林說過：“人若沒有了記憶還能是什么呢？只能是一縷幽魂，陷入幽明兩界之中，沒有身份，沒有未來，沒有過去。”[1]48而云林正是靠著記憶才得以在拘留營毫無人性的迫害中活下來。人一旦失去記憶就會成為一具沒有靈魂的行尸走肉，即使是歷史文化的創傷記憶，也不能將它遺忘，所以云林自退休后選擇將自己的苦難記憶記錄下來，最終實現了生命的圓融與平靜。正如馬爾庫塞認為：“忘卻以往的苦難就是容忍而不是戰勝造成這種苦難的力量，在時間中治愈的創傷也是含毒的創傷。思想的一個崇高任務就是反對屈從時間，恢復記憶的權力，把它作為解放的手段。”[4]也就是說，選擇遺忘歷史文化沖突帶來的苦難便是在心中縱容文化的沖突對立，通過時間淡化的傷疤會在不經意的瞬間被一次次地掀起，可能只是一句話、一個簡單的事物，都會讓人被曾經的創傷再度湮沒，一生被仇恨與痛苦糾纏，只有通過記憶反對屈從時間，以文化和諧的力量治愈文化沖突的創傷，最終才能從歷史文化的痛苦記憶中走出來，實現內心的完滿與平靜。

其次，文化是一種批判，構成文化生態的不僅有歷史記憶，還包括當下社會文化的批判。陳團英在創作《夕霧花園》的過程中，選擇馬來西亞緊急狀態時期作為故事發生的背景，他關注以張云林為代表的那些形形色色的普通人如何面對當下社會文化的沖突，云林將自己的情感與痛苦記憶在心中緊緊鎖了幾十年，直到暮年才得以解脫與釋懷。生活沒有絕對的黑白分明，文化也沒有絕對的矛盾與沖突，人們對文化的態度取決于內心對文化的開放程度，作者通過描寫文化對立給人們造成的傷痛，以及主人公張云林對異質文化間態度的轉變，展現了文化沖突中的眾生相，批判了當今馬來西亞多元文化對立的社會現狀。隨著經濟和科技的全球化進程加快，多元化的世界文化格局繼而形成，對于世界文化多元化的現狀，霍米·巴巴曾言：“文化永遠不是自在一統之物，也不是自我與他者的簡單二元關系。”[5]換而言之，類似于日本曾經提出的“大東亞共榮圈”這樣一種建立一統文化的文化實踐只是一種妄想，由此引發出的一系列的殖民掠奪和文化霸權行為必將遭到人們的批判與反抗。異質文化間不是簡單的自我與他者、主體與客體的簡單二元關系，而應該是互為主體的關系。以本國文化為主體，以其他文化為客體的多元文化主義，在溫任平看來，這樣的“多元文化論不會對各族群的平等權利有正面貢獻，因為這種論述，一開始便二分為誰是主體，誰是客體，用芝加哥跨文化研究中心的發現，所謂‘保留文化特色這種修飾，究其實是把弱勢群體更弱勢化”，多元文化主義在實踐時“把弱勢族群文化浮象櫥窗化”;而“文化多元主義”“是真正的文化包容，所謂‘文化多元，互為主體，與多元文化主義的選擇性容納、個別性擯棄差別很大”[6]。異質文化間要實現真正的和諧共生，不僅要批判當下社會文化中沙文主義的侵略與對抗，也要批判浮于表面的、在形式上進行包容的文化體系，讓多元的文化互為主體，真正實現平等對話，讓各類文化都平等地成為文化多元世界有機的一元，讓不同文化在和平共存的同時，求得世界文化體系的繁榮與發展。

五、結語

陳團英在訪談中曾坦言，在他看來，文學應該開闊思想，擴大讀者的世界性意識。小說《夕霧花園》便是作者這一文學創作觀的具體實踐，旨在通過肯定多元文化價值的藝術實踐來引導讀者以開放性、世界性的眼光重新審視當今的文化生態。陳團英作為年輕的跨國馬來西亞華裔，他在異國所進行的英語文學創作，這樣跨文化式學習生活經歷，讓小說《夕霧花園》面對的是來自不同文化背景的國際化讀者，跨文化書寫這樣一種貼合全球社會文化現狀的開放性小說創作方式就能更好地貼合來自不同文化板塊的讀者的閱讀訴求，這也就應證了弗蘭克·舒爾茨·恩格勒（Frank Schulze-Engler）所說的“文本的跨文化潛能……在于他們對讀者的影響，以及為了接近他們所接觸的文化復雜性所需要的表達方式”[7]。

在小說中，作者陳團英將目光投向社會現實，以跨文化書寫的方式使不同類型的文化充溢在文本中，交織出馬來西亞緊急狀態時期復雜多樣的社會歷史文化風貌。這樣的書寫形式不僅使人物形象更加立體豐滿，折射出作者本身對于文化現實的思考，還極大地擴展了文學書寫形式的空間，成為馬來西亞文學甚至是世界文學健康繁榮發展的重要基石。同時，作者也關注到在多元文化不斷沖突交匯的當今社會，人們的生存境遇，當第二次世界大戰結束、和平已經重新降臨之后，面對所遭受的創傷與喪失的一切，人們應該通過記憶去抵抗時間，而不是選擇遺忘傷痛，在內心實現文化的和解之后，再去重建他們的生活，以致能夠達到生命的靜穆完滿乃至不同國族文化間的和諧共生。

在多元文化不斷交匯的今天，跨文化書寫意味著開放，因為跨文化不僅需要開闊的胸襟和視野，還要去了解、接受和尊重其他文化的特質，這樣才能以不同的角度去觀察和解讀文化之間的關系。跨文化書寫宣揚了一種跨文化的精神，解構了異質文化間自我與他者這樣簡單的二元對立關系，主張不同文化間互為主體，平等對話，讓各種文化都作為人類文化的有機一元與其他文化相互參照共同構建和諧的人類文化生態，早在二十世紀三四十年代，費孝通就提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[8]的文化理想，而跨文化書寫汲取歷史，直面當下，同時守望未來，促進了異質文化間和諧的補充互譯與精神交響。這樣的書寫形式具有對話性和前瞻性特征，因而在新世紀全球跨文化交流的事業當中，結合當代多元文化的現實，對于跨文化書寫，我們應給與足夠的重視，加深它的研究與利用，這樣就使得即使異質文化間互為主體、平等對話、和諧共生的發展之路還很曲折，但也并非是遙不可及的，使得各文化的大聯合與世界的大同成為未來可以期許的美好愿景。

參考文獻：

[1]陳團英.夕霧花園[M].莊安祺，譯.臺北：貓頭鷹出版社，2015.

[2]Angelia Poon.Transcultural Aesthetics and Postcolonial Memory： the Practices and Politics of Remembering in Tan Twan Engs The Garden of Evening Mists[J].The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry，2016：185-201.

[3]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，1998.

[4]馬爾庫塞.愛欲與文明：對弗洛伊德思想的哲學探討[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5]羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[6]易淑瓊.《星洲日報》文藝副刊（1988-2009）與馬華文學思潮審美轉向[M].北京：中國社會科學出版社，2017.

[7]Frank，Schulze-Engler，Helf，Sissy.Introduction，Transcultural.English.Studies：Theories，Fictions，Realities[M].Amsterdam：Rodop，2008.

[8]費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].北京：外語教學與研究出版社，2013.

作者簡介：王文君，廣西大學文學院。