族外群婚產(chǎn)生的原因探究

摘 要：族外群婚是與原始社會氏族制度相適應(yīng)的婚姻形態(tài)之一，群外群婚是一種過渡性的婚姻形態(tài)，它禁止族內(nèi)兄弟姐妹之間的通婚，但是它也保留了長期旁氏兄弟姐妹通婚的關(guān)系。族外群婚為氏族新的對外交往建立起了橋梁，擴(kuò)大了人們的交往范圍，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會以及人類體質(zhì)的發(fā)展。因此，族外群婚催生了氏族的誕生，奠定了文明社會誕生的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：族外群婚;族內(nèi)通婚;血緣家族;文明

摩爾根認(rèn)為普納路亞家庭是族外群婚的典型形態(tài)，同時摩爾根又簡單的研究了澳大利亞土著居民的級別婚，但是他沒有注意到級別婚的重要意義。恩格斯詳細(xì)研究了普納路亞家庭的具體內(nèi)涵，但恩格斯并沒有局限于摩爾根的定論。恩格斯在歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下，提出了新的觀點(diǎn)，他說：“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)情況下，都是從普納路亞家庭中直接發(fā)生的。誠然，澳大利亞的級別制度也可以成為氏族的出發(fā)點(diǎn);澳大利亞有氏族，但他們還沒有普納路亞家庭，而只有比較粗陋的群婚形式。”學(xué)者們遵循著恩格斯的思路，對普納路亞婚姻進(jìn)行了深入探討和研究，并且意見也趨向一致，一部分學(xué)者把普納路亞婚姻看做族外群婚的最高級形式，另一部分學(xué)者認(rèn)為普納路亞婚姻是殘存在原始社會末期和文明社會早期的族外群婚的遺跡。另外這些學(xué)者在恩格斯的啟發(fā)下，對族外群婚進(jìn)行了進(jìn)一步研究。族外群婚取代血緣群婚不是歷史的偶然，是多種深刻變化綜合作用的必然結(jié)果。

一、社會生產(chǎn)力的發(fā)展

人類形成后，為了能夠生存，就不斷改進(jìn)勞動工具，提高生產(chǎn)技術(shù)，其目的是為了擴(kuò)大生活資料來源。原始人主要使用木器和石器，木器隨著時間的流逝大都已經(jīng)腐爛，所以石器流傳下來了。考古學(xué)者把人類使用石器的時代稱為石器時代，又把石器時代分為舊石器時代、中石器時代和新石器時代。舊石器時代又分為早、中、晚三期。

當(dāng)舊石器文化由舊時代的早期進(jìn)入中期，這就標(biāo)志著勞動工具發(fā)展水平的石器制作技術(shù)有了很大的進(jìn)步。此時石器制作比較精細(xì)，一般都要經(jīng)過兩次加工而成，即先將石核整修出一個臺面，然后剝離下十片進(jìn)一步整形加工。石器類型增多，工具用途進(jìn)一步分工，一器多用發(fā)展為分工專用。典型的舊石器中期文化，在歐洲為穆斯林文化，其代表是小型尖狀器和刮削器。我國以丁村文化為代表。丁村人石器的種類有砍砸器、單邊形器、多邊形器、刮削器和尖狀器。骨器也在這時出現(xiàn)，但是數(shù)量不多。

生產(chǎn)力的進(jìn)步尤其是生產(chǎn)工具的進(jìn)步，使人們征服自然的能力提高了，人們能夠更好地認(rèn)識自然。同時生產(chǎn)力的發(fā)展引起了家族生產(chǎn)關(guān)系的變化，使人類的物質(zhì)文化生活方式改變了。當(dāng)然，這使家族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。這些一系列的改變和變化對家族起著潛移默化的作用，也在促進(jìn)著家族婚姻的不斷變化，由此推動著人類婚姻的緩慢發(fā)展。所以，族外群婚取代血緣群婚不是歷史的偶然，其根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、外婚習(xí)慣的出現(xiàn)

在實(shí)行族內(nèi)通婚時，排除了不同輩分人的血緣分配，同一輩的男女雙方既是互為兄弟姐妹，也互為夫妻，嚴(yán)格禁止上輩與下輩結(jié)婚。用現(xiàn)在的話說就是反對祖先和字孫之間以及父母與孩子之間相互結(jié)婚，即同輩的男女雙方才能相互通婚。這樣就使人類的體質(zhì)發(fā)生了一些新的變化，人類的智力水平有了很大的提升，人類由直立人逐漸演變?yōu)橹侨恕５牵?dāng)時的生產(chǎn)力水平還不高，自然環(huán)境所能提供給家族的資源也很有限，人類的組織管理能力還很不成熟，這些因素都從不同的方面限制了血緣家族的規(guī)模，要求它的規(guī)模既不能太大，也不能太小。綜合相關(guān)考古資料，一般來說，血緣家族的規(guī)模大概保持在50-60人之間。如果規(guī)模過大，就會引起家族成員生活資料貧乏和家族內(nèi)部組織管理混亂的局面;如果家族規(guī)模過小，就不利于家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)以及家族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，當(dāng)血緣家族膨脹到一定程度時，就會從老的血緣家族中分衍出一個新的血緣家族。恩格斯也談到了血緣家族分衍與族外群婚的產(chǎn)生：“每個原始家庭，至遲經(jīng)過幾代以后是一定要分裂的。原始共產(chǎn)制的共同的家戶經(jīng)濟(jì)（它毫無例外地一直盛行到野蠻時代中產(chǎn)階級的后期），決定著家庭公社最大限度的規(guī)模，這種規(guī)模雖然依條件而變化，但是在每個地方都是相當(dāng)確定的。”

在新的血緣家族和舊的血緣家族分開的時候，由血緣關(guān)系最近的人組成一個新的血緣家族。這些血緣家族為了加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，促進(jìn)家族與別的家族的聯(lián)系和往來，最直接地就會采取跟別的家族通婚的方式，這種方式在當(dāng)時的家族成員看來最直接和最有效。新的血緣家族在實(shí)行集團(tuán)內(nèi)同一代人相互為婚的同時，還與老血緣家族之間的同輩人還保持著傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，兩個血緣家族之間依然保持著兄妹之間的通婚。這樣就出現(xiàn)了家族成員的外部通婚，隨著這種情況的普及，外部通婚漸漸地成為了習(xí)慣。這種家族成員的外部通婚的習(xí)慣為徹底杜絕內(nèi)部相婚準(zhǔn)備了最基本的條件。

三、婚姻禁忌的出現(xiàn)

禁忌是起源于原始社會早期并長期流行于古代社會的一種社會規(guī)范。禁忌是通過神秘的制裁力量，迫使人們避免從事違背社會規(guī)范的無意識行為。因此，可以認(rèn)為禁忌是人類最古老的法律形式。

隨著勞動的進(jìn)步以及勞動內(nèi)容的不斷豐富，血緣家族內(nèi)部開始出現(xiàn)由婚配關(guān)系引起的爭奪和沖突。血緣家族的成員為了保證生產(chǎn)活動的正常進(jìn)行，避免這些爭奪，就逐漸在家族中產(chǎn)生了婚姻禁忌。最初禁忌只是出現(xiàn)在一些特殊的場合，但是隨著生產(chǎn)的發(fā)展以及婚配關(guān)系引起矛盾的增多，使禁忌的時間和場合也在不斷增多。所以，同一個血緣家族同輩人之間通婚的限制變得越來越多，家族成員越來越覺得族內(nèi)通婚受到了很大的限制。正是因?yàn)檠壖易鍍?nèi)部通婚越來越受到限制，所以家族成員就更加傾向于與家族外的成員通婚。因此，他們與其他血緣家族通婚的頻率就慢慢增加，越來越多的人選擇跟其他血緣家族的人通婚。

蘇聯(lián)學(xué)者謝苗諾夫認(rèn)為雖然“由于兩性關(guān)系絮亂而造成的沖突和摩擦，并不總是導(dǎo)致死亡的。不過，它們往往會在某種程度上使集體的經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生潰亂，特別是會影響到那些為使生產(chǎn)活動取得成功而要求集體成員保持統(tǒng)一的活動形式”。受當(dāng)時各方面條件的限制，當(dāng)時的人們肯定不會有這么清醒的認(rèn)識，他們并沒有認(rèn)識到兩性之間絮亂的危害。但是有一點(diǎn)深信不疑，那就是當(dāng)時的人們認(rèn)為違反婚姻禁忌一定會受到相應(yīng)的挫折和懲罰，違反婚姻禁忌的這些人會被驅(qū)逐出去甚至有的成員會被處死，所以家族成員認(rèn)為必須要遵守婚姻禁忌。隨著婚姻禁忌不斷向其他領(lǐng)域擴(kuò)散，禁忌的時間和場合也在不斷增多，最終婚姻禁忌成為血緣家族不可逾越的紅線。這個不可逾越的紅線，使所有的家族成員無法萌生家族內(nèi)部通婚的想法。當(dāng)然，繁多的婚姻禁忌也使集團(tuán)內(nèi)部通婚變得不可能。所以隨著血緣家族內(nèi)部通婚的禁忌越來越多，家族內(nèi)部的成員為了避開繁瑣的禁忌，就更傾向于與血緣家族外部的人通婚，血緣群婚也就自然地慢慢轉(zhuǎn)化為族外群婚。

四、自然選擇的作用

恩格斯和摩爾根都認(rèn)為，自然選擇在血緣群婚向族外群婚過渡的過程中發(fā)生著巨大的作用。我們都知道沒有血緣關(guān)系的不同氏族之間的聯(lián)姻，能夠創(chuàng)造出在智力和體質(zhì)上面更為強(qiáng)健的人種。族外群婚由于避免了血親相婚的弊端，所以能夠生育出體質(zhì)更為強(qiáng)健和智商比較高的后代，提高他們的生存競爭能力從而促進(jìn)整個家族的向前發(fā)展。所以那些實(shí)行血緣群婚的家族想要不被淘汰，就必須意識到別的血緣家族優(yōu)于自己家族的問題，迅速改變其家族的婚姻形態(tài)。所以隨著這些婚姻形態(tài)的改變，族外群婚逐漸地被家族成員所接受。由此，血緣群婚逐漸地被族外群婚所取代。

雖然如此，但這并不能說當(dāng)時的人們認(rèn)識到了近親聯(lián)姻的危害。有人認(rèn)為當(dāng)時家族成員認(rèn)識到了近親聯(lián)姻的弊端，我認(rèn)為這種說法是不成立的，因?yàn)樗吖懒四莻€時期家族成員的智力。近親聯(lián)姻危害的研究與醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人們的智力還使家族成員達(dá)不到清楚可以清楚認(rèn)識其危害的程度。我國春秋戰(zhàn)國時期的典籍中有“男女同姓，其生也蕃”的說法，在我看來，這種說法其實(shí)當(dāng)時并沒有得到論證，否則后來中國就不會出現(xiàn)表兄弟和表兄妹之間的聯(lián)姻。所以說我覺得當(dāng)時家族的成員并沒有認(rèn)識到近親聯(lián)姻的危害和弊端，只是由于看到了實(shí)行族外群婚的家族變得越來越強(qiáng)大，另外的家族也開始效仿這些強(qiáng)大的家族，這些家族就開始漸漸地實(shí)行族外通婚。因此，血緣群婚漸漸地被族外群婚所取代。

自然選擇對原始人的影響是一個漸進(jìn)的過程。隨著生產(chǎn)工具的不斷迅速發(fā)展，人們獲得的生活資料就越來越多，所以就促進(jìn)了血緣家族內(nèi)部人數(shù)的迅速增加。如果血緣家族內(nèi)部的成員人數(shù)太過于膨脹，就會阻礙整個血緣家族的向前發(fā)展。因此為了整個家族的長遠(yuǎn)發(fā)展，血緣家族就會分衍出新的血緣家族。另外，隨著當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會關(guān)系也發(fā)生了變化，人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，人們迫切地想要跟別的血緣家族建立良好的關(guān)系，那么該如何跟別的血緣家族建立好的關(guān)系呢？血緣家族的成員們選擇了兩個家族進(jìn)行通婚的方式，族內(nèi)通婚就漸漸演變?yōu)樽逋馔ɑ椤Ｓ纱丝梢钥闯觯匀贿x擇對原始人的影響是一個緩慢的過程。自然選擇對于族內(nèi)群婚轉(zhuǎn)化為族外群婚發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

五、血緣親屬觀念的加強(qiáng)以及人類的本能

有人認(rèn)為族外通婚之所以能取代族內(nèi)通婚是因?yàn)槿藗兊难売H屬觀念加強(qiáng)了，于是使他們本能地對近親之間的性關(guān)系產(chǎn)生厭惡情緒，我認(rèn)為這種說法是不成立的。因?yàn)樵谘壢夯橹贫认拢總€家族內(nèi)部的女子都是家族內(nèi)男子的婚配對象，家族內(nèi)的所有男子也都是家族內(nèi)女子的婚配對象。兄弟姐妹之間都互為夫妻，這種兄弟姐妹互為夫妻的觀念對家族成員的影響根深蒂固，并不是短期內(nèi)就可以消除，由此可以看出家族成員的婚配遵循當(dāng)時的血緣制度，家族的成員并沒有很反感近親之間的聯(lián)姻。例如摩爾根在研究夏威夷人時，發(fā)現(xiàn)了夏威夷的親屬制度很奇怪。在這種親屬制度中，沒有血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的差別。所有的血緣親屬都被分為五個范疇，只有兄弟姐妹、父母、祖父母、兒女、孫子孫女的輩分區(qū)別。正是因?yàn)橄耐娜说挠H屬制度沒有血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的差別，所以夏威夷人不太可能會對近親之間的聯(lián)姻產(chǎn)生厭惡情緒。

族外群婚取代血緣群婚有很重要的歷史價(jià)值，恩格斯說：族外群婚‘‘這一進(jìn)步的影響有多么大，可以由氏族的建立來證明，氏族是由這一進(jìn)步直接引起的，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的目的，它構(gòu)成地球上即使不是所有的也是大多數(shù)野蠻民族的社會制度的基礎(chǔ)，并且在希臘和羅馬我們還由氏族直接進(jìn)入了文明時代。血緣家族實(shí)行的族內(nèi)通婚具有閉塞性和內(nèi)向型，族外群婚則打破了這種局面，為氏族的對外交往建立起了橋梁，促進(jìn)了人與人之間的聯(lián)系。由于族外群婚基本上禁止血親之間的通婚，所以直接促進(jìn)了人類智力水平的提高，使氏族成員能夠更好地利用自然來發(fā)展生產(chǎn)力。雖然人類體質(zhì)的快速進(jìn)化是因?yàn)槎喾矫娴脑颍缡挛锓N類日益多樣化、勞動工具不斷進(jìn)步、勞動日益變得復(fù)雜以及勞動范圍的不斷擴(kuò)大等等，但是禁止血親相婚的族外群婚則是這一時期人類體質(zhì)進(jìn)化的關(guān)鍵因素。自從實(shí)行了族外群婚，各個家族之間的聯(lián)系變得更加密切，人們之間的往來也更加頻繁，這也在一定程度上促進(jìn)了氏族之間的經(jīng)濟(jì)往來，為文明社會的誕生奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡介：郭寧（1993.4—），女，漢族，安徽亳州人，安徽外國語學(xué)院，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：區(qū)域人口學(xué)。