以德性論為核心研究佛教生態哲學

何江

摘? ? 要：佛教生態哲學是廣泛流行于亞洲的宗教和哲學，公元前5世紀創立于印度東北部，以悉達多·喬達摩（又稱佛陀）的教誨為基礎。佛教的目的在于助人擺脫生死輪回之苦和獲得涅槃，即無業力無生死輪回的境界。佛教生態思想產生于20世紀60年代，其產生背景是反思西方生態環境危機。佛教生態哲學的建構思想是緣起論，其核心為德性論。本文將以德性論為核心分析佛教生態哲學，希望能為佛教生態哲學研究工作提供參考與借鑒。

關鍵詞：德性論;佛教;佛教生態哲學

佛教是世界上主要宗教之一，其創始人悉達多·喬達摩的指示都是由弟子口傳，在他有生之年建立了佛教僧團（僧伽）。他采用同時代的印度教某些思想，特別是業教義，但也不茍同印度教的許多教義及其所供奉的神。佛教主要教義簡述為四諦，第四蒂即為八正道。佛教的兩大分支即大乘和上座部已各自發展成不同的習規。

一、為什么要以德性論為核心研究佛教生態哲學

最早的佛教精神領袖佛陀原名悉達多·喬達摩，所謂的“佛陀”一詞為梵語，意思是“覺悟者”，這是它的稱號而不是名字，佛教徒相信有無限多個過去和未來的佛陀。歷史上的佛陀是印度到尼泊爾邊境地區的釋迦族公國的親王，即悉達多·喬達摩。青年時代的他養尊處優，一天出宮游玩，分別遇到一老人、一病人和一具死尸，思想道德上得到了啟發。他放棄了王公貴族的生活，花了七年時間尋找老師，嘗試各種苦修生活以求悟道，結果都不滿意。有一天，他坐在菩提樹下深思默念，在抗拒了魔羅的誘惑后，意識到了四諦，因而頓悟，這當屬德性論被視作佛教生態哲學核心的源頭。佛教在的四諦是指苦、集、滅、道，其中，道即“八正道”，又名中道，主要包括正見（信仰四諦），正思維（決意實行這種信仰），正語（不妄語、不誹謗、不惡語），正業（不殺生、不偷盜、不邪淫），正命（不從事違背佛教原則的職業），正精進（制止惡心、發揚善心），正念（知覺自己的身體、感情與思想），正定（靜坐沉思）。八證道皆與德性密切相關，因而，從基礎溯源的角度來講，注重德性的佛教在演變出佛教生態學這一分支后，將該分支的核心定為德性論。

其次，以德性論為核心研究佛教生態哲學是因為德性論在佛教生態哲學中處于核心地位，這種研究方式也和佛教生態哲學的研究發展工作趨勢相符。與其同時，國內厚德載物、修身養性、復興民族文化、弘揚中華民族傳統美德的潮流為以德性論為核心的佛教生態哲學研究工作提供了良好的環境氛圍。

另外，佛教生態思想產生于20世紀60年代，其產生背景是反思西方生態環境危機，基礎則是佛教。西方宗教在很長時間內視佛教為友好型宗教，面對西方生態文化意識洪流的影響，則需要以德性論為核心研究佛教生態哲學，秉承“利樂有情，凈佛世界”、“度化眾生，莊嚴佛土”的佛家思想。

二、以德性論為核心研究佛教生態哲學入手的方面

德性論在一定程度上等同于德性倫理學，是以德性為基礎的理論兼倫理學，該理論主要是研究人類的美德與品格特質，而非列舉責任。其次，該理論認為一個道德上正確的行為本身即為目的，而非另一個目的的手段。從宏觀層次來看，以德性論為核心研究佛教生態哲學入手的方面主要體現在四個方面：第一，佛教解脫論。該理論主要是研究，佛教生態哲學的價值理想和精神目標。簡而言之，解脫在印度佛教中是最高的精神目標，能夠使個人的靈魂擺脫輪回的束縛。靈魂一旦進入肉體，便將始終陷入輪回的羈絆之中，直到它完成完美或者覺悟的境界，才能使自己得到解脫。第二，佛教心性論。該理論屬于德性論的重要思想基礎和組成部分，認為德性著重體現于心性之中。佛教有心性本凈說與心性本不凈說兩種觀點，這兩種觀點皆倡導凈化心性，以清凈為德性的理想狀態。第三，佛教修行觀。該理論注重研究佛教生態哲學的修身養性方式和途徑，追求實現個人德性修養和普度眾生以及凈佛世界的統一。第四，佛教緣起論。該理論主要是研究佛教中導致從再生到死的一連串因果關系。生存被認為是一連串相繼發生的過度事件相互有關的變化與過程，通常被稱為12因緣。

三、以德性論為核心研究佛教生態哲學和其他哲學的區別

佛教生態哲學和西方宗教哲學以及馬克思主義哲學不同，在西方，早期哲學大多更為注重研究自然生態的存在價值，隨著哲學的發展，也開始關注社會變革，相繼出現了唯心主義、古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義等哲學形式。馬克思主義哲學在繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義優勢的基礎上著重于研究社會生產力的發展、生產關系和社會變革以及無產階級。而佛教生態哲學主要是研究人，特別是人的德性，而且，會是人和環境萬物作為一體進行研究，從人的德性修養和行為方式研究所產生的結果，并客觀論證人對于其他生命、所處生態環境應持有的態度和改造生態環境的正確方式。

四、結論

綜上所述，德性論在佛教中占據重要地位，因而，在研究佛教生態哲學的過程中必須將德性論作為核心。需要注意的是，以德性論為核心研究佛教生態哲學主要是從佛教解脫論、佛教心性論、佛教修行觀和佛教緣起論等四個方面進行研究，其研究方法與側重點不同于其他哲學。

參考文獻：

[1] 列寧全集（第55卷）[M]. 人民出版社， 1995. 152.

[2] 夏甄陶. 實踐─認識系統中主─客體相關聯的物質中介[J]. 天津社會科學， 1995（1）：11-18.

[3] 皮亞杰. 結構主義[M]. 商務印書館，1996.97.