象征人類學(xué)視域下節(jié)日儀式的三重關(guān)系研究——以京族哈節(jié)為例

許曉霞 羅志榮 丘志勇 全慶蘭 羅淑雯

摘? ? 要：儀式屬于一種特殊的文化類型，它由一系列的符號或符號系統(tǒng)作所構(gòu)成，這些符號或符號系統(tǒng)通過儀式的操演而不斷地發(fā)揮其功能，并被人們賦予了十分豐富且深刻的文化意義。本文把范熱內(nèi)普的過渡禮儀和維克多·特納的象征符號理論結(jié)合起來，以京族萬尾“哈節(jié)”儀式為例，打破“儀式”這一個完整的概念，逆向分解出組成儀式的最初單位：人、器物、階段性儀式。探討族人如何搭建與神靈之間的話語橋梁，如何借助“圣器”完成對神靈的進(jìn)獻(xiàn)，又是如何利用節(jié)日化的“儀式”來循環(huán)強(qiáng)固族人與神靈的關(guān)系。補(bǔ)全前人對“使者”“圣器”“儀式”的概括性描述，深究哈節(jié)儀式如何詢喚和穩(wěn)定族人的情感。

關(guān)鍵詞：象征人類學(xué);儀式;哈節(jié)

象征人類學(xué)自20世紀(jì)80年代以來 ，在國內(nèi)蓬勃發(fā)展，與此同時期的各民族的民俗活動也逐漸恢復(fù)，象征人類學(xué)為民俗儀式活動提供了理論基礎(chǔ)，相反，各民族的民俗活動有為中國象征人類學(xué)的研究提供了豐富的案例。

人與不可見的神靈交流必須要有中介，常常會選出一個“使者”來充當(dāng)人類與神靈交往的對話者，并借助“圣物”把神靈可視化，利用節(jié)日化的“儀式”來循環(huán)強(qiáng)固人與神靈的關(guān)系。本文根據(jù)維克多·特納的儀式過程的“分類結(jié)構(gòu)：三重組合”把哈節(jié)的祭神儀式拆分為三重關(guān)系：第一，族人——使臣——神;第二，人——器物——神;第三，人——儀式——神。

一、以“使臣”為對話者搭建族人和神靈的話語橋梁

族人生活在世俗空間里，而神靈生活在神圣空間里，人與神有各自的生活空間和話語體系，自古以來的儀式中，人與神的交流都需要使者，比如說巫師、巫婆、祭司、祝翁等等。他們在祭祀儀式中常常扮演者一個翻譯官的角色，把神發(fā)過來的過境信翻譯給族人、并代表族人與神靈對話，傳達(dá)對神靈庇護(hù)的感謝之情，或者向神靈提出新的庇護(hù)需求，同時也把神靈的意愿傳達(dá)給族人。

“使臣”舊指奉使命往來國際間的官員，作為聯(lián)絡(luò)官，其職責(zé)是讓雙方有個溝通的渠道。哈節(jié)整個祭祀儀式需要族人和神靈共同在場完成，族人無法與不可見的神靈直接對話，需要一個“使者”代表族人與神靈溝通，并把這樣的語言編程可視化的“象征符號”讓普通的族人切身的參與到儀式中來。

對于神靈而言，由于在祭神儀式的屬性特殊，需要選定“忠心耿耿”的臣子，故而一般是上一屆祝翁在退休之前就要物色人選，需培養(yǎng)幾年，得到神靈的認(rèn)可以后方能上任祝翁。祝翁在請神儀式時需虔誠的念請神文，把族人對神靈的期盼之情盡數(shù)表達(dá)，然后行杯珓，解讀杯珓的卦象。在祭神儀式中，帶領(lǐng)族人膜拜神靈。在送神儀式中，負(fù)責(zé)把神靈送出哈亭。每一個要和神靈親密接觸的行為都由“祝翁”領(lǐng)導(dǎo)完成。

對于族人而言，宗族里的親戚都聚在一起祭拜共同的神靈便是哈節(jié)祭祀儀式最重要的一大特征，故而要選一個能得宗族人群認(rèn)可的代表。這位“使者”通常由族人推舉，是一位深知家族淵源和深諳治家之道的權(quán)威者話語者，族人因祭祀儀式在哈亭這個物理空間聚集在一起，又因有著共同的神靈，加之以共同的家族長“祝翁”，族人在心理空間上獲得了一種家族身份認(rèn)同，加強(qiáng)了族人之間的聯(lián)系和情感，在一定程度上穩(wěn)定了宗族社會秩序。

二、借助“圣物”完成族人對神靈的進(jìn)獻(xiàn)

在第二種組合里，由族人——器物——神靈組成三員關(guān)系。在祭祀儀式中人類借助于眾多遠(yuǎn)古以來就有象征意味的器物，充當(dāng)人類和神靈之間的中介者，完成可視化的進(jìn)獻(xiàn)和接受進(jìn)獻(xiàn)的表達(dá)。

“象征符號”是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實或思維上有聯(lián)系被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體。每一類儀式都可以看做象征符號的布局，一種“樂譜”而象征符號則是它的音符。儀式符號本身有可以分為兩類，“儀式符號成分自身能夠劃分為結(jié)構(gòu)性成分，或稱為“支配性象征符號”，他們傾向于自身稱為目的以及可變的成分;或稱為“工具性象征符號”他充當(dāng)實現(xiàn)特定儀式的明確或含蓄目的的手段”。

在哈節(jié)的祭祀儀式中有許多帶有象征意義的器物，如祭鼓、龍座、杯珓、封庭桿、神像、元寶、蠟燭、香，這些“圣器”像是一語雙關(guān)的詞匯和古今相通的文字。根據(jù)特納“支配性象征符號”與“工具性象征符號”的劃分，可以對在哈節(jié)祭祀儀式中出現(xiàn)的象征性器物進(jìn)行劃分：“支配性象征符號”有神像;“工具性象征符號”有祭鼓龍座、杯珓、封庭桿、元寶、蠟燭、香。

“神像”作為支配性象征符號，壓縮了這種帶來變化的整個儀式過程的主要特點。其自身成為目的，是神的威嚴(yán)直接的顯現(xiàn)，哈亭供奉著鎮(zhèn)海大王、興道大王、典雀大王、高山大王、廣隆大王五位神靈，五座神像位于哈亭縱軸線的最上方，位于高處，接受著族人的跪拜。正如《象征之林》所言：“象征符號產(chǎn)生行動，支配性象征符號傾向于變成相互作用的中心點。群體因為這些支配性符號而被動員起來，人們在它們面前頂禮膜拜，在其附近表演其他象征活動，加綴其他象征物體于其上，往往將他們變成復(fù)合性的祭壇。”

神像作為“支配性象征符號”支配著族人的行為活動和儀式正常進(jìn)行，對于族人而言，崇拜共同的神靈，會獲得了一種集體家族歸屬感，在一定程度上肯定了自我認(rèn)同的信念感。人在祭壇下方行禮，通過反復(fù)叩拜神像來表達(dá)對神靈的崇敬之情，同時祈求獲得神靈的庇護(hù)，希望在危難之中化險為夷。如果沒有神像，這一系列的祭祀行為就因為沒有受力點而落得空洞。

“祭鼓”常年置于哈亭內(nèi)庭，在哈節(jié)開始之時會由“祝翁”或者其他禮儀人員敲響，鼓聲洪亮，如同鐘點報時，告知族人哈節(jié)已到，把族人從平常的日子詢喚到獨特的哈節(jié)慶典中來。在祭神儀式中擔(dān)任儀式的“樂師”，祭鼓隨著請神的隊伍一路前行，給請神的隊伍卡準(zhǔn)奏樂的節(jié)奏點，喚發(fā)請神隊伍的節(jié)日激情;在哈庭內(nèi)祭神時，祭鼓的節(jié)奏點指揮著族人一輪一輪地叩拜。祭鼓是儀式中的發(fā)聲體，使得哈停整個場域具有超世性的特質(zhì)，族人可以從中感受到肅穆神圣，而當(dāng)中的特色音樂更有了增添宗教色彩的社會功能，這也是族人們通過聽覺來實現(xiàn)心境轉(zhuǎn)換的行為模式。

“龍座”有兩架，分別是貢品龍座和神靈龍座，皆裝點著各式金箔，貢品龍座奉著水果，神靈龍座奉著香爐和三炷香，是神靈的座椅。龍座高于人的頭頂，舊時需要眾人抬舉，現(xiàn)在改成有兩個輪子的樣式，可以被推著前行，但神座高于頭頂?shù)呐f例不變，顯出族人對神靈的敬畏與尊重。

“杯珓”在祭祀儀式中，是神這給人發(fā)來的“過境信”，即從一地區(qū)經(jīng)過中立地區(qū)到達(dá)另一地區(qū)的許可，在海邊請神的時候，香公要通過杯珓?wù)疾返姆绞絹眚炞C請神是否成功，若這對杯珓落地之后呈“陰陽卦”，那就意味著請神成功即神靈愿意接受人的邀請，來人間參與祭神儀式。同樣以拋杯珓的方式來判斷神是否離去。“杯珓”把神話傳說中的“神來了”“神走了”這樣抽象性形象的具體化，可視化。

“香”是從幻象仙境來到凡塵俗世的中立區(qū)，從仙境請來的身靈落座于龍座的香爐里的“三柱香”里，這“三柱香”會在回到哈亭以后插到神像前的香爐里，神靈便這樣從幻象仙境來到凡塵俗世，來到哈亭中，來到正在舉行哈節(jié)祭神儀式的族人面前。“香”氣裊裊，煙氣繚繞，以燃香來洗凈塵俗的瘴氣，給神靈居住的地方留有一方“凈土”，同時香火旺盛時會，刺激到眼睛不能掙開，從而強(qiáng)調(diào)申領(lǐng)不可直視不可褻瀆，借助感官刺激來展示神靈的神秘性與權(quán)威性，香味也從嗅覺上喚醒人類的身體對于儀式的參與。

“封庭桿”俗稱“梁”像是一道門，是地域過渡的界限，隔離哈亭內(nèi)的神與其他神靈的界線，同時封庭桿較高，人在桿下行走，如同在神的庇護(hù)下生活，同時也是請神儀式過渡到祭神儀式的人口，“關(guān)梁”儀式是由眾哈頭請出一根紅柱子，架于哈亭中殿的當(dāng)門柱子間，意謂神靈業(yè)已安置完畢，其他無關(guān)鬼神一概不準(zhǔn)入內(nèi)。封庭桿橫于哈亭之中似給庭內(nèi)定儀式設(shè)置上了一串隱形的密碼，保護(hù)著祭神儀式的順利進(jìn)行以及人員的安全。

“元寶、蠟燭”是人對神的可視化進(jìn)獻(xiàn)，人把禮物通過燃燒的方式獻(xiàn)祭給神靈。元寶是一種紙扎的金銀錠，族人把財富“孝敬”給神靈;蠟燭點燃的光亮，是對神靈“心眼明亮”的夸贊。

儀式是一個充滿奇跡的時光中，參與到共同體中的個體的體會和感覺著文化體系中最為精髓的部分，族人通過支配性象征符號的神像以及各個工具性象征符號領(lǐng)會和掌握著從世俗空間到神圣空間的過渡，并完成其對神靈的進(jìn)獻(xiàn)。

三、利用節(jié)日化的“儀式”來循環(huán)強(qiáng)固族人與神靈的關(guān)系

在第一種三重組合里，儀式是人類和神靈之間的中介者，其所構(gòu)成的聯(lián)系是進(jìn)獻(xiàn)和接受進(jìn)獻(xiàn)的聯(lián)系。人是可見的而神靈是不可見的，儀式充當(dāng)可見與不可見的橋梁，使族人借助于儀式，與不可見的神靈進(jìn)行交流。

特納在《象征之林》中道出“儀式”一詞所指的是人們在不運用技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)護(hù)神秘力量的信仰場合時的規(guī)定性正式行為。哈節(jié)祭祀儀式中有四個儀式過程，請神、祭神、坐蒙、送神四段儀式。

請神：請神是把鎮(zhèn)海大王以及其他神靈請到哈亭。族人的請神隊伍落于世俗與神圣的交界地帶，奏著請神的樂曲，祝翁念請神詞，拋杯珓，解讀卦象，燃香，放鞭炮，沿海游行，在村落里游行，族人們在家門前燃放鞭炮。回到哈亭以后把鎮(zhèn)海大王所棲居的三炷香請到神臺的香爐上里，關(guān)閉封庭桿，祭神儀式開始。請神這一儀式旨在把神靈從神圣空間召喚到世俗空間，與族人共同歡度哈節(jié)。儀式在于打破了時間和空間的閥限，從空間上，把神從虛幻的空間請到人間，請到哈亭;從時間上，從虛擬的神圣時間請到當(dāng)下的公元2019年7月16日（農(nóng)歷的八月初十）。

祭神：“全體禮生必須用桃葉水凈手，然后謨主躬立于神臺前，陪祭分二至三排立于中殿的最外面，其余人分左右兩行立于中殿的神臺兩側(cè)。”在一輪又一輪的上香中表示人對神靈的崇敬，神像在上，而人在下，人由下而上仰望和拜謝神靈，每一輪上香都伴隨著樂曲的鼓點，既是在進(jìn)獻(xiàn)，也是在表演。舞蹈與哈唱都是人類向神靈進(jìn)獻(xiàn)的方式，有如遠(yuǎn)古時候部落為祈求太平向祖先進(jìn)獻(xiàn)女人一樣，只不過現(xiàn)下不在獻(xiàn)祭生命，改為獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞，一歌舞儀式取悅仙靈，祈求太平。

坐蒙：祭神完畢，在哈亭內(nèi)擺出筵席，族人盤坐在一起，像恩登布人共享面包一樣，共享食物，餐桌上的海鮮是海洋對勤勞人民的饋贈。族人相互感謝，感謝一年以來的相互幫助，同時也在餐桌前商討下一年的哈節(jié)事宜，若有要退休的人員，常常會在此時選定或公布繼承人員——聚合禮儀有祭酒、儀式性拜訪、對房子各處的獻(xiàn)祭共享面包和鹽或飲品。《過渡禮儀》中多次列舉，同飲共餐禮儀顯然是聚合禮儀，是身體（地域）結(jié)合禮儀，一直被稱為圣餐禮。一個社會類似于一棟分成若干房間和走廊的房子。族人各自在家里飲食起居，相互關(guān)聯(lián)甚少，唯有婚嫁燕儀時族人才會大規(guī)模聚集同餐共飲。如果說儀式是為了強(qiáng)化情感，那么坐蒙就是情感強(qiáng)化的高潮事件。

送神是哈節(jié)節(jié)慶儀式中的最后一個環(huán)節(jié)，在哈節(jié)的最后一天晚上進(jìn)行。送神時辰一到，哈亭內(nèi)的鑼鼓聲便逐漸加快節(jié)奏，祝翁點著的“龍燈”掛在哈亭外的樹梢上，等到陪祭員將龍庭內(nèi)的“封庭桿” 抬出哈亭后，通唱員會點燃鞭炮走出亭外，哈亭內(nèi)觀禮的男女老少則會在鞭炮聲中不斷揮舞手臂，做出送請的動作，歡送神靈。鞭炮聲停止后，雙手持花棍的“哈妹”登場了，跳起花棍舞驅(qū)趕那些不請自來、躲在哈亭內(nèi)的“孤魂野鬼”。哈妹會用嘴從花棍上咬下幾片竹花瓣含在嘴里，意為“留福含祿”，舞蹈結(jié)束時，桃姑便將花棍交給其他的陪祭員用力拋上哈亭的房頂，送神儀式也隨之結(jié)束。

人、神（祖先）本是二元對立結(jié)構(gòu)，然而通過祭祀儀式的具現(xiàn)行為，有效地連接了人與神（祖先） ，使得人、祭祀儀式以及神構(gòu)成了一個穩(wěn)定的三元結(jié)構(gòu)，有利于人在俗世與超世之間的心理轉(zhuǎn)換，且這種轉(zhuǎn)換能將世人從平日的場域中隔離出來，進(jìn)入一個神圣、 超然氛圍中，獲得一種自我釋放與超脫的體驗，從而平衡物質(zhì)訴求與精神訴求。

“儀式正是這么一個機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性的轉(zhuǎn)換成想做的規(guī)范和責(zé)任。”三島不同哈節(jié)的日期有不同，萬尾、巫頭二島為農(nóng)歷六月初十，山心島為農(nóng)歷八月初十。以節(jié)日來強(qiáng)化周期性的重復(fù)來不斷喚醒在日常生活中因忙碌而淡化的情感。

四、結(jié)論

京族從鄰國越南遷居而來，在沒有哈節(jié)祭祀儀式之前，屬于移民、散居民，散居于原住民之中，族群間尤其是與越南本源民族缺乏互動，較為邊緣散亂。原始社會中，由于生產(chǎn)力的低下，高蹺捕魚，以及個人出海捕魚這樣的個人勞作難以維持生計，像拉大網(wǎng)這樣的群體活動能更好的幫助個體的生存。因此，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則構(gòu)建起社會關(guān)系的最直接途徑。同宗同族通過對鎮(zhèn)海大王的祭拜，借鎮(zhèn)海大王的威力震懾海洋的狂暴，寄希望于在鎮(zhèn)海大王的庇護(hù)之下，可以征服海洋，與大海和諧相處，獲得大海的饋贈。同時也向海洋懺悔，靠海而生的京族人民一直獵取海洋資源，海洋的力量龐大，變幻莫測，海難時常發(fā)生，族人便借著祭拜神靈來規(guī)避海洋對捕獵者的報復(fù)。以這樣的現(xiàn)實為心理基礎(chǔ)的“哈節(jié)”應(yīng)運而生，以“使臣”為對話者搭建族人和神靈的話語橋梁，借助“圣物”完成族人對神靈的進(jìn)獻(xiàn)，利用節(jié)日化的“儀式”來循環(huán)強(qiáng)固族人與神靈的關(guān)系人類的情感以集體的方式強(qiáng)化，聚集起來的情感往往會變得強(qiáng)烈，儀式通過集體力發(fā)揮作用，而集體力也通過儀式產(chǎn)生作用。哈節(jié)儀式集中表現(xiàn)與在場交流作為當(dāng)今社會的禮儀現(xiàn)象，加強(qiáng)了內(nèi)部聯(lián)系、促進(jìn)文化交流、為文化提供平臺。

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