新民學會由互助團體向革命團體的轉(zhuǎn)變

關(guān)鍵詞：新民學會;互助團體;留法勤工儉學;革命團體

作者簡介：梁海鵬（ 1988-） 男，四川仁壽人，碩士研究生，成都大學食品與生物工程學院輔導(dǎo)員、助理研究員。

創(chuàng)立之初的新民學會

1911年的辛亥革命，不僅推翻了清朝的統(tǒng)治，也使得民主共和的理念得到宣傳并深入人心。但革命結(jié)束后，人民期待的和平與自由卻被軍閥混戰(zhàn)的局面所代替，革命后袁世凱為復(fù)辟帝制，又推行尊孔復(fù)古，又激起了先進知識分子的反對，以“民主”和“科學”為口號的新文化運動旋即展開。新文化運動提倡的民主科學、反對封建專制、要求思想解放、平等自由、人格獨立和個性發(fā)展等思想深刻地影響了當時的中國青年，不少青年人成為了革命雜志《新青年》的忠實讀者，這其中就包含了后來新民學會的發(fā)起人，當時還在湖南省立第一師范學校上學的毛澤東和蔡和森等人。而在國外，1917年，一戰(zhàn)快結(jié)束時，十月革命的爆發(fā)則使中國知識分子看到了民族解放和民族復(fù)興的一縷曙光。

在《新民學會會務(wù)報告（第一號）》中詳細記載了新民學會發(fā)起的原因，《報告（第一號）》指出，當時長沙學校畢業(yè)或肄業(yè)的學生經(jīng)常開展討論，討論主題圍繞“如何使個人及全人類的生活向上？”，為此需要“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動”，因此，以交友互助的方式，達到改造品性，進步學問的目的，是發(fā)起新民學會成立的主要原因。建立之初，新民學會只是一個希望互幫互助的小團隊，其主要成員為受到新文化運動影響的學生，迫切的希望互幫互助，以改造自己的品性，革新學術(shù)。但此時新民學會還主要受到新文化運動的影響，注意力主要放在改造品行、移風易俗、革新學問等方面。

留法勤工儉學運動

學會成立后，對于會員如何發(fā)展進行了多次討論，但此時湖南政局動蕩，各路軍閥互相傾軋之下教育系統(tǒng)飽受摧殘，難以滿足學會“改造品性”和“革新學術(shù)”的要求，在這樣的情況下只有向外發(fā)展。蔡和森曾在北京與蔡元培和早期組織赴法勤工儉學的李石曾等人會晤，在寫給毛澤東等人的信中指出應(yīng)大力促成湖南學生參與留法勤工儉學，并表示赴法名額要盡量增加，隨后，新民學會幫助會員籌措赴法路費，組織會員參加北京的留法預(yù)備班等，為促成赴法勤工儉學運動付出了巨大努力，做出了巨大貢獻。后來新民學會中赴法留學人員極多，“目前查明新民學會共有會員74人，到法國勤工儉學的會員為19人，占會員總數(shù)的四分之一以上，且大多為學會的骨干會員。”

這批赴法留學生到達法國以后，接觸到的無政府主義和空想社會主義等思想以及勤工儉學的日常生活首先讓他們經(jīng)歷了一番思想上和生活中的洗禮，同時崇尚討論的風氣也深刻地影響了這批青年學子，如羅學攢在寫給毛澤東等人的信中提到的他所見聞的留法學生會中學生對新思想的討論，“……又成立有留法學生會，內(nèi)分雜志部、演講部、踢球部、雄辯會……若雄辯部，則出題相互爭辯，題如‘知識與道德孰重‘世界主義與國家主義‘資本家與老東家種種重要問題，互相討論，很多受益。”為了互相砥礪、相互幫助，1920年初，這批赴法留學生組織還成立了“勤工儉學勵進會”。

新民學會的創(chuàng)始人之一同時也是赴法留學生之一的蔡和森最早接受馬克思主義，赴法后，蔡和森通過報紙雜志等學習語言，并借此機會學習無政府主義、基爾特社會主義，了解各國社會黨、各國工團、及國際共產(chǎn)黨。1920年八月，蔡和森在寫給毛澤東的信中詳細分析世界革命運動之大勢，無產(chǎn)階級革命運動之四大利器，世界革命之聯(lián)絡(luò)與方法，并詳細介紹了無產(chǎn)階級專政并希望首先仿效俄國，后來又進一步對主張馬克思主義及俄式革命、注重組織共產(chǎn)黨作了進一步的闡述，還對唯物史觀和階級專政分別作了說明，對各國共產(chǎn)運動進行了介紹。

在赴法留學生中，并非所有人和蔡和森一樣，接受了馬克思主義，而是主張無政府主義。1920年7月，赴法留學生在蒙達尼召開了著名的蒙達尼會議，在此次會議上，分歧逐漸凸顯出來，關(guān)于蔡和森的主張不再贅述，這里僅引用李維漢的回憶及蕭子升（蕭旭東）寫給毛澤東的信以做說明。在新民學會成立之初，關(guān)于如何革新、如何進步曾是學會面臨的實際問題。在赴法國勤工儉學并接觸到新思想和新學說之后，經(jīng)過討論，在孟達尼會議上，新民學會將“改造中國與世界”作為學會的方針，對于如何實現(xiàn)此方針，李維漢、蕭旭東和蔡和森所持主張不同。蕭旭東在信中指出“我們不認可以一部分的犧牲換多數(shù)人的福利，主張溫和的革命……其意頗不認俄式—馬克思式-革命為正當，而傾向于無政府-無強權(quán)-蒲魯東式之新式革命，比較和而緩，雖緩然和。”李維漢也指出“俄國式的革命， 我根本上有未敢贊同之處。”

值得注意的是，赴法留學生并非因為此種分歧而走向分裂，大家反而借會議的機會得以廣泛接觸馬克思主義，并進而逐漸接受馬克思主義。在孟達尼會議上，留學生們除了對于改造中國與世界的目標和道路進行討論以外，還就個人感想、會務(wù)進行和求學方法進行了討論。這種積極討論、廣開言路的方式影響了后來的“工學世界社”（原“工學勵進會”）。后來在蒙達尼再次舉行的會議上，包含部分新民學會會員參加的大多數(shù)社員贊成“以信仰馬克思主義和實行俄國式的社會革命為工學世界社的宗旨”。

縱觀留法勤工儉學時期，新民學會的轉(zhuǎn)變特別是“勤工儉學勵進會”（后改民為“工學世界社”）的轉(zhuǎn)變有其獨特之處，總結(jié)起來有以下幾點：赴法勤工儉學學生接受馬克思主義并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個循序漸進、從認識、分歧到達成共識、逐漸接受的變化過程;作為新民學會成員的留學生在赴法后通過小型社團進行管理，雖然有分歧，但逐漸通過會議討論和學習最終和新民學會漸趨一致;新民學會的赴法留學生通過實際的斗爭即革命運動逐漸接受了馬克思主義，這也使他們深刻的認識到，不切實際的幻想是無意義的，也為他們當中一些人堅定了接受馬克思主義的信心。

五四和驅(qū)張運動

和留法勤工儉學運動不同，新民學會留在國內(nèi)的成員則是通過直接參加革命運動，在革命運動中慢慢完成了轉(zhuǎn)變，這其中包括參加和領(lǐng)導(dǎo)了五四運動時的各種活動，以及后來的驅(qū)張運動。

新民學會成立后，學會成員為留法勤工儉學運動積極奔走，除蔡和森在北京與李石曾和蔡元培會晤并積極爭取留法費用外，時在北京大學圖書館作管理員的毛澤東也積極為留法勤工儉學努力。1919年5月4日，五四運動爆發(fā)，迅速擴展到全國性的愛國運動，毛澤東和當時在長沙的新民學會成員參加了此次斗爭，在運動中學會成員得到了切實的革命鍛煉。

五四運動爆發(fā)后，時任湖南督軍的張敬堯?qū)ζ鋰范陆兀髞碛稚墳楸┝︽?zhèn)壓及解散湖南學生聯(lián)合會，這激起了學生群體的激烈反抗。這其中也包括了新民學會，在他們的組織和帶領(lǐng)下，社會各階層團結(jié)一致，罷課、罷工、罷市等活動接連開展，并采取各種活動擴大影響力，如向各地派遣代表等，其中，毛澤東為代表的團體于12月18日到達北京。最終，1920年6月，張敬堯被趕出湖南。

五四和驅(qū)張運動使得新民學會除留法勤工儉學運動以外成員得到了革命的鍛煉，在活動中，學會還廣泛吸收了一批新會員，壯大了學會的實力。這和1920年7月在法國孟達尼召開的回憶交相輝映，一方是學會成員經(jīng)過討論后將“改造中國與世界”作為學會的方針，一方是以自己的實際行動積極參加革命運動，“經(jīng)過五四運動、驅(qū)張運動的革命鍛煉，新民學會不僅會員擴大了幾倍，而且已不是一個純學術(shù)的團體了。會員們已投身于改造中國的事業(yè)，他們在國內(nèi)外，天各一方，尋找如何才能徹底改造中國改造世界的道路。”

文化書社、留俄勤工儉學和俄羅斯研究會

驅(qū)張運動期間，毛澤東在北京廣泛接觸了馬克思主義的學說，“據(jù)他后來和美國記者斯諾談話說，到1920年夏天，他已成為一個馬克思主義者了。”同時，1920年夏天時在法國的蔡和森連續(xù)給毛澤東寫的信中也介紹了無產(chǎn)階級專政學說和唯物史觀學說，這深刻地影響了毛澤東。1920年7月，毛澤東返湘，領(lǐng)導(dǎo)新民學會會員，辦文化書社，組織俄羅斯研究會，組織留俄勤工儉學。

1920年7月的《發(fā)起文化書社》一文除揭示了書社發(fā)起的緣由，更明顯已注意到十月革命的影響，“一枝新文化小花發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風馳雨驟，成長得好與成長得不好，還依然在未知之數(shù)。”這表明，當時的新民學會已經(jīng)明顯的注意到俄羅斯的十月革命，并將其稱之為“一枝新文化小花”。既然是介紹中外各種書報雜志，文化書社也擔負起了傳播各類思潮文化的責任，在《文化書社第一次營業(yè)報告》的“銷售書報雜志之略計”中可以看到此時文化書社銷售的書籍兼容并蓄，除國內(nèi)進步雜志外，還有羅素、杜威、達爾文、胡適等人的書籍，另外還包括了《新俄國之研究》《克魯泡特金的思想》等。隨著文化書社的日益壯大，售賣的書籍也日益增多，在1921年出版的《文化書社社務(wù)報告》中，還對書籍進行了分類，其中“重要的書”一欄包括了《馬克思資本論入門》《社會主義史》等書。

十月革命的爆發(fā)，使得中國的知識分子把目光轉(zhuǎn)向俄國，留俄勤工儉學和俄羅斯研究會也因此應(yīng)運而生。1920年8月的《發(fā)起留俄勤工儉學》一文中，這樣記載：“俄國勞農(nóng)政府確立于世，世界大國如英、如法、如美，求與通商親善，惟恐或后。……吾國青年，鑒于俄國精神學術(shù)之不可不研究。”

不管是在法國進行勤工儉學的有志青年，還是留在國內(nèi)參加革命運動、組織文化書社、留俄勤工儉學、組織俄羅斯研究會的志士，新民學會的骨干成員都通過學習、討論或者革命活動對馬克思主義和各種社會主義、無政府主義思潮作了分析研究， 并最終慢慢向馬克思主義傾倒。如彭璜（蔭柏）1920年8月27-30日發(fā)表于《長沙》大公報的《對于發(fā)起俄羅斯研究會的感言》一文，我們可以清楚的感受到有志青年對馬克思主義和俄國的向往。相較于飽受帝國主義侵略，封建專制壓迫的中國，對俄國深表贊賞，再比如總結(jié)俄國特點“（一）廢除土地私有制;（二）各種大企業(yè)收歸國有;（三）公布勞動義務(wù)。即次數(shù)端，已足見俄國人權(quán)利義務(wù)的分配均勻。……你要知道現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟、社會的罪惡，方才知道俄羅斯怎么起了革命，方才知道怎么應(yīng)當研究俄羅斯，方才會研究俄羅斯到精微處。”以彭璜為代表的新民學會成員對于馬克思主義指導(dǎo)下的世界上第一個社會主義國家政權(quán)的傾向已經(jīng)是顯而易見的了。

新年大會

1921年1月1日-3日，新民學會于長沙開了三天會，圍繞著提出的三個問題進行了討論，即“新民學會應(yīng)以什么作共同目的？達到目的須用什么方法？方法進行即刻如何著手”進行了深刻的討論，最后就以上問題進行了表決。針對第一問題，主張用“改造中國及世界”的有陶思詠、毛澤東等十人，主張“改造世界”的五人，主張“促社會進化”的二人;針對第二問題，贊成波爾失委克（布爾什維克）的有何淑衡、毛澤東等十二人，主張德謨科拉西的二人，贊成溫和方法的一人;針對第三問題，會員討論后就研究及休養(yǎng)、組織社會主義青年團、宣傳、聯(lián)絡(luò)同志、基本金、基本事業(yè)等六項內(nèi)容進行了表決，全體起立同意。

從留法勤工儉學運動到五四和驅(qū)張運動，在到文化書社成立、組織留俄勤工儉學和俄羅斯研究會，從國內(nèi)到國外，從學習討論、分歧和共識再到革命宣傳和活動，新民學會由互助團體向革命團體的轉(zhuǎn)變不管是理論上還是實踐上都積累了深厚的基礎(chǔ)，從孟達尼會議到新年大會，清楚的表明新民學會已經(jīng)轉(zhuǎn)變從一個互助的小團體轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義的革命團體。

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注釋

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[10]張允侯.殷敘彝.洪清祥.王云開，五四時期的社團（一）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1979：65.

[11]張允侯.殷敘彝.洪清祥.王云開，五四時期的社團（一）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1979：69.