“人性善”的終極證明

鮑鵬山

“孟子道性善，言必稱堯舜。”（滕文公章句上）他極力鼓吹“人性善”，雖遭不少人反對，亦毫不退縮。后來程頤稱贊孟子說：“孟子有大功于世，以其言性善也。”——人性善為中國這個沒有全民宗教信仰的民族，奠定了道德的基礎，不可謂功勞不大。

但是，孟子并沒有能夠從科學的角度證明人性是善的。他的一些論證既不科學，也很好笑。比如，他和告子爭論，告子認為人性沒有善惡，善惡都是由于外在環(huán)境以及教育等等習得的結果。告子比喻說，人性如同流動的水，挖開西方的口子水就往西流，挖開東方的口子，水就往東流。所以，人性不分善惡，就如同水不分東西一樣。

孟子接過告子的話題，反擊道：水確實不分東西，但是，難道也不分上下嗎？人性的善，就如同水往下流一樣，“人無有不善，水無有不下！”（《告子上》）

孟子確實厲害，他抓住了一個實質：水流動的本質，不是東西，而是上下。由此，他證明了水流總有一個特定的方向。但是，他這樣的證明，用以破除告子“性無善惡論”可以，用以建立自己的“性善論”則不可以。為什么呢？因為，第一，水之就下，事實也不是水之本質，而是地心引力的結果，仍然是外在環(huán)境的影響。這一點我們可以原諒孟子，因為那時，牛頓的那個蘋果還沒有掉下來，地心引力還沒有被發(fā)現(xiàn)。但是，接下來孟子顯然鬧出了一個大笑話：水之就下，只能說明人性有特定的方向，卻不能說明人性的具體的方向。我們只要把孟夫子的話換一個字就知道了：“人無有不惡，水無有不下！”——是不是一樣？

孟子還使用了類推論證等等方法，比如，用口有同味、耳有同聽、目有同美來證明心有所同，而心之所同，就是義理，就是善。這些論證，在論證鏈上，掉鏈子的環(huán)節(jié)多多。一言以蔽之，都是無效證明。

那么，孟子真的沒有證明人性本善嗎？

我也曾這么認為過。但是，現(xiàn)在，我改變了看法。因為，我發(fā)現(xiàn)了孟子對于人性本善的終極證明。

這個終極證明就是要我們反躬自問：我們的內心有善念嗎？除了趨利避害，除了追名逐利，我們有無完全出自善念和良知的行為？我們猛見小孩快要跌落深井，心中有無瞬間升起的恐懼惻隱之心，并把孩子抱離危險？——那種并非出自與孩子父母的交情、并非為了做好事以便邀名逐譽的全然純粹的善念，我們真的沒有嗎？（《公孫丑章句上》）

如果我們有，我們又為什么懷疑別人有？由此推論下去，為什么我們就不能相信全體人類本性的善，相信這個世界有正義、有良知，有出于公道心、出于正義感、出于關愛的行為？！為什么我們總要把別人（別國）的行為解釋為自私自利而不相信他（它）有可能出于正義？如果我們不相信他人（他國）的善，純然以利害解釋他人（他國）的行為，請問，我們又如何自證自己的善？

是的，孟子關于人性善的證明就是這樣一種由我及他，又由他及我的善性互證。這是人性善的終極證明，是對于上帝的證明，對于愛的證明。無論如何，他的證明給了我們相信自己的理由，相信愛的理由。——沒有這種相信，人類無法擁有自尊。不能沒有，所以有。

是的，孟子關于人性善的證明就是這樣一種由我及他，又由他及我的善性互證。這是人性善的終極證明，是對于上帝的證明，對于愛的證明。無論如何，他的證明給了我們相信自己的理由，相信愛的理由。——沒有這種相信，人類無法擁有自尊。不能沒有，所以有。

選自《光明日報》