錢謙益“轉益多師”詩學思想的實踐

周潔

摘 要：錢謙益是明清之際著名的文學家、學者，歷年來，其詩學思想以及波瀾壯闊的個人經歷一直是學界研究的重點。文章著重探討錢謙益“轉益多師”詩學思想的實踐，分析在明末清初獨特的社會背景下錢謙益對“轉益多師”詩學思想的具體實踐。

關鍵詞：錢謙益;詩學;“轉益多師”

錢謙益，號牧齋，生于明萬歷十年（1582年），卒于清康熙三年（1664年），蘇州府常熟縣人。錢謙益是明清之際著名的詩人和學者，無論是他的創作還是批評都對當時的文壇產生了深遠的影響。

錢謙益對于明詩的見解主要散見于《初學集》《有學集》《列朝詩集》《列朝詩集小傳》等著作中。《列朝詩集》是一部明人詩集，《列朝詩集小傳》是為選入詩集的詩人所作的小傳。在這些詩文集序以及詩集小傳中，錢謙益對明代詩壇上幾乎所有的重要詩人、詩文流派都進行了認真考察，從詩歌創作到詩歌理論，從詩到文都進行了詳細分析，并提出了自己的看法和見解，形成了具有自己獨特風格的詩論，尤其是“轉益多師”的詩學思想。

一、“轉益多師”詩學思想的提出

錢謙益是在程嘉燧啟發下，走上了“轉益多師”，唐宋兼宗的創作道路。據《列朝詩集小傳》“松圓詩老程嘉燧”條可以得知，程嘉燧前期精熟李白、杜甫詩歌，七言律詩類似于劉長卿，七言古詩取法于蘇軾;到了晚年，他把目光轉向金元乃至明初各家詩人。可見程嘉燧眼界寬廣，并不局限于六朝及盛唐。錢謙益受其影響，在創作上也“轉益多師”，唐宋兼宗。在《曾房仲詩序》中，錢謙益說：“杜有所以為杜者矣，所謂上薄《風》《雅》，下該沈、宋者是也。學杜有所以學者矣，所謂別裁偽體，轉益多師者是也。”[1]在《馮已蒼詩序》中，錢謙益說：“‘別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師，得之者妙無二門，失之者邈若千里。此下學之徑術，妙悟之指歸也。”

杜甫《戲為六絕句》“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”中的“轉益多師”，簡而言之就是要能批判地吸收眾家之長，在繼承的基礎上創新。錢謙益于《曾房仲詩序》中曾云：“竊聞學詩之說，以為學詩之法，莫善于古人，莫不善于今人。何也？自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏。大歷后以詩名家者，靡不繇杜而出。韓之《南山》，白之諷諭，非杜乎？若郊、若島，若二李，若盧仝、馬異之流，盤空排界，橫縱譎詭，非得杜之一技者乎？……夫獻吉之學杜，所以自誤誤人者，以其生吞活剝，本不知杜，而曰必如是乃為杜也。”[2]可見他主張學習杜甫正因為杜甫無所不學而又無所不舍，在汲取的同時又有揚棄，因此才能對后世產生巨大的影響。

二、“轉益多師”詩學理論的實踐

錢謙益師法多家，正如鄒式金在《有學集序》中所說：“牧齋先生產于明末，乃集大成。其為詩也，擷江左之秀而不襲其言，并草堂之雄而不師其貌，間出入于中、晚、宋、元之間，而渾融流麗，別具壚錘，北地為之降心，湘江為之失色矣。”[3]鄒式金的評價比較準確，他認為錢謙益出入中晚唐、宋、元，集詩家之大成。鄒式金的序寫于康熙年間，其實，錢謙益早在明末清初就已經兼采眾長，詩學杜甫、李商隱、蘇軾、陸游等唐宋大家。

（一）學李杜，得唐人神髓

錢謙益一生中最服膺的詩人是杜甫，他認為：“自唐以降，詩家之途轍，總萃于杜氏。大歷后以詩名家者，靡不繇杜而出。”[4]錢謙益將讀杜見解匯集為《杜詩箋注》，欲以杜詩嫡脈真傳自居，剔出杜詩真面目給世人看，使當時人認為“杜甫詩注，亦只牧齋佳耳”，王士禎論杜詩箋注本，言“若為南華求向郭，前惟山谷后錢盧”[5]，用向秀、郭象注莊對比，字里行間是很佩服錢謙益箋注杜詩的。錢謙益詩歌受杜甫影響最深，熱烈贊揚“孝子忠臣看異代，杜陵詩史汗青垂”，并且有意識地學習杜甫詩史之風，用以指導自己的寫作實踐，故而其詩反映明清之際風云變幻的社會大變動，其中《投筆集》被陳寅恪先生譽為“實明清之詩史”。他的許多七言律詩，學習杜甫的心胸懷抱，運用杜甫暮年多病、天涯漂泊的悲愴音韻，抒發亡國的哀思悲懷，連很多取材都頗有雷同，如《西湖雜感二十首》《感嘆勺園再作》《人日示內二首》等，情詞悲愴，沉郁悲涼，具有杜甫七律詩的神髓氣骨。例如《和盛集陶落葉詩》之二：“秋老鐘山萬木稀，凋傷總屬劫塵飛。不知玉露涼風急，只道金陵王氣非。倚月素娥徒有樹，履霜青女正無衣。華林慘淡如沙漠，萬里寒空一雁歸。”這首詩借杜甫《秋興八首》第一首首句“玉露凋傷楓樹林”起興，抒發故國飄零之感，彌漫著板蕩之悲的蒼茫哀思。詩歌主旋律沉郁悲涼，沉哀絕痛，但他還有郁勃之情，“履霜青女正無衣”和“萬里寒空一雁歸”除透露著沉郁蒼涼之外，多少還有悲壯之感，這種風格特點是和杜甫極為接近的。

再如杜甫著名七絕《江南逢李龜年》，一唱三嘆，情韻皆佳。錢謙益在自己詩作中一再化用杜甫《江南逢李龜年》，使自己的一些絕句頗有杜甫的風調。例如：“可是湖湘流落身，一聲紅豆也沾巾。休將天寶凄涼曲，唱與長安筵上人。”[6]這首詩直接熔鑄了《江南逢李龜年》，錢謙益將杜詩的深沉感喟連同自己的身世遭遇、家國興亡，一起置入絕句中。還有從思想內容到形式結構全部學習《秋興八首》的《后秋興》一百零四首詩，這是明清之際鮮有其匹的大型組詩。

錢謙益學唐的另一個主要對象是學習晚唐詩人李商隱。不只是因為“竊念吾遠祖思公（指錢惟演）與楊大年諸公，仿義山詩創西昆體，余為耳孫”[7]的家學淵源，還因為李商隱“古來才命兩相妨”，在牛李黨爭中仕途坎坷，與其遭遇極為相似，同病相憐。他贊揚李商隱“有本”“有物”之詩，認為“義山《無題》諸作，春女讀之而哀，秋士讀之而悲”，具有強烈的藝術感染力。他以李商隱詩作為衡量清人詩作的標準之一，對曾有“代興”之許的王士禎詩歌，他用“感時之作，惻愴于少陵;言情之什，纏綿于義山”給予滿腔熱情的評價。他對李商隱詩歌之艷有著獨特的認識，“嘗謂李義山之詩，其心肝肺臟竅穴筋脈，一一皆綺組縟繡，排纂而成，泣而成珠，吐而成碧，此義山之艷也”[8]。沒有將艷詩只看作庸俗低級的帷房昵昵之詞，男歡女悅之情，這樣的眼力，燭照幽微，遠遠超出了世俗之見。世人也認為“牧齋之詩胎息玉溪，上窺老杜，故能風致蘊藉，而氣息醇厚”。同光體評論家陳衍謂：“余嘗論玉溪末流，有專事摘艷熏香，托于芬芳惻悱者，《初學》《有學》二集是也。”因此學習李商隱，大體符合實際。例如錢謙益《讀梅村宮詹艷詩有感書后四首》，四首詩相互聯系，各有側重，句句用典，意在言外。閻若璩對此大為激賞：“玉溪生猶天之不可階而升也，豈吾輩所能企及。往嘗愛楊孟載和義山《無題》五首，以為逼真義山矣，久之覺義山天資仙骨，藏于華辭之內，孟載猶凡胎也，去之遠矣！惟錢牧翁和梅村艷體四首，神矣圣矣，義山復生無以加之矣，七百年無此詩也。”錢謙益這首詩句末直抒胸臆，以“天家”往事寫哀怨，比興申寫，用典精切，語言華美絢麗，感情纏綿悱惻，確實達到很高的藝術水平。

除此之外，錢謙益還學白居易、韓愈、盧仝。劉世南曾歸納為“謙益學韓，主要在胸次高朗;學盧仝，重在一奇字”[9]。

（二）學蘇陸，近宋人面目

宋代詩人是學古而能創新的典范，他們“變化于唐，而出其所自得”，走出自己的路子，成為唐以后我國詩歌史上的奇峰。在錢謙益看來，“古今之詩，總萃于唐，而暢遂于宋，至金元則靡矣。眉山橫縱含負，無所不有，得杜之大而變。西江則祚少陵為初祖，自命真子，火傳燈續矣，然其風神氣韻，去唐少遠。金元之詩，泛濫元、白，雜出中、晚，然其風神氣韻，去唐反近”，這是他對唐、宋、金、元詩的看法。因此他一改七子派言必盛唐、公安派惟宋是尚，既肯定了唐詩地位，也看到了宋詩價值，他的這一思想成為了后來融通唐宋的指導思想。因此他孜孜學習宋人蘇、陸等乃是順理成章之事。

錢謙益認為“形神俱肖少陵復生者，在宋惟子瞻”，故極力推崇。錢謙益誦習《蘇東坡集》，并將其作為材料，頻頻入詩，《初學》《有學》兩集幾乎隨處可遇。如《反東坡洗兒詩》：“坡公養子怕聰明，我為癡呆誤一生。還愿生兒狷且巧，鉆天驀地到公卿。”這是反蘇軾《洗兒詩》之意用之，幽默詼諧，此詩既受蘇詩啟發，又融化其意，一正一反，異曲同工。此外他還有不少和韻詩，如《和東坡西臺詩韻六首》。錢謙益清順治四年（1647年）因黃案入江寧獄，也認為此行必死，遂次東坡御史臺寄弟詩，改弟為妻，書贈柳如是。這一組詩六首，不僅次韻和詩，甚至典故詞語，也與蘇軾有關。如第一首詩：“朔氣陰森夏亦凄，穹廬四蓋破天低。青春望斷催歸鳥，黑獄聲沉報曉雞。慟哭臨江無壯子，徒行赴難有賢妻。重圍不禁還鄉夢，卻過淮東又浙西。”除前四句描寫牢獄黑暗，暴露清朝統治殘酷肆虐外，其余均融東坡全集材料故實，第五句用《到昌化軍謝表》“子孫慟哭于江邊，已為死別”和《黃州上文潞公書》“軾始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨”，第七八兩句化入蘇軾詩自注“獄中聞湖杭民為余作解厄齋經月”，用來寄托懷鄉之思和宗國之意，此外還有《彭城次坡韻》《雪中戲成次東坡韻》等。由此可以看出他在學習蘇詩上用力十分深。

陸游永不衰竭的愛國精神，成為遭受外族入侵時漢族人民進行反抗斗爭、吸取鼓舞力量的一個精神源泉。他至死不忘恢復淪陷的中原山河，彌留之際還寫出悲憤的《示兒》詩。錢謙益對這種情懷也深有感悟，并在自己的詩作中一再反復提到陸游臨終的《示兒詩》，例如《簡侯研德并示記原》中的“國殤何意存三戶，家祭勿忘告兩河”，還有《葺城吊許霞城》中的“苦憶放翁家祭語，暗彈老淚向春風”。他曾以陸游作榜樣，為張子石祝愿，言：“昔宋南渡，陸放翁生長兵間，年九十余，有詩萬首，子石之詩得放翁作法，余生晚景，良可師法，請以放翁為子石祝焉，其可乎？”表達自己師法陸游的心愿，由此濡染陸放翁全集。計東《吳梅村先生詩鈔題詞》說“虞山暮年之詩，心摹手追于眉山劍南之間”，這就說明錢謙益的學習雖然早已深入蘇、陸，但至晚年，由于遭遇家國之變才發展到“心摹手追”，有意識地提倡宋元之詩。他除學蘇、陸外，還學元好問的頓挫鉤鎖，纏綿惻愴，極其哀怨。

還應注意的是，他的詩中，宋調頗多，以《初學集》為例，如：“萬事未曾惟有死，此生自斷豈由天？”“無多酌我終須醉，時一種之頗近真。”“紛紛豈止容卿輩，碌碌何須笑乃公。”“吾道非歟何至此？臣今老矣不如人。”以上都是頷聯和頸聯。也有首聯為宋調者，如“江東渭北相望處，一雁南來見汝情”。至于句式全似放翁者，如“心如乳燕初辭社，身似飛蓬乍轉科”。由此更可看出錢謙益學宋是專力于學習蘇軾和陸游。特別值得注意的是，他學蘇的豪邁秀逸，而去其生硬空泛。“東坡長于行氣，短于煉韻，故七律每走而不守。”錢謙益學其“行氣”之豪邁，加意煉韻，融合陸游七律的清新圓潤加之以沉郁深婉，形成自己“情真而體婉，力厚而思雄，音雅而節和，味濃而色麗”的風格。因此后代論者都極力推崇錢謙益的七律，即使王蘭修指責他“古詩多不入格，近體亦少完篇”，但也不得不承認“惟律句典麗悲涼，一空作者，自足成家”。今人錢仲聯更認為“有清一代詩人，工七律者，殆無過牧齋”。

三、結語

“四海宗盟五十年”，錢謙益在文學史上為明末清初的文壇領袖地位為當時所公認。黃宗羲說：“主文章壇坫者五十年，幾與郃州相上下。”[10]到了清朝“海虞錢宗伯謙益，一代偉人，操海內文章之柄，一時名流奔走翕集。”錢于清初文學，恰如《清史稿·文苑傳序》所稱，擔負了振衰起弊的責任。

且整個清代，雖然宗唐崇宋爭論不休，但學宋一直是一條浩浩洪流奔涌不絕，清初錢謙益提倡宋詩，開啟端倪，吳偉業詩“漸入宋調”，黃宗羲一意宗宋，肯定“宋人長鋪廣引，盤析生語，有若天設”，弟子查慎行“得宋人之長”，學蘇注蘇，有意識地張宋人旗幟。朱彝尊“始學初唐，晚宗北宋”，同黃宗羲并為浙派開山之祖，浙派正統代表厲鶚更是師法宋人，以好用宋代典故稱名于世，沈德潛評厲鶚“學問淹洽，尤熟精兩宋典實，人無敢難者”，神韻派領袖王士禎中年“越三唐而事兩宋”。桐城派姚鼐雖說“熔鑄唐宋則平生論詩宗旨耳”，實則以宗宋為主，直接影響了以曾國藩為首的湘鄉派。甚至在同治光緒年間，又有陳三立、沈曾植、陳衍等人在此掀起宋詩運動。由此可見，學宋對于清代詩人來說具有普遍的性質，宋詩繼唐地位的確定，也是由清人完成的。我們因此可以說，由錢謙益為開端的融通唐宋特別是學宋這一股潮流也引領了整個清代詩壇的發展方向。

參考文獻：

[1][4]錢謙益.牧齋初學集：第32卷[M].上海：上海古籍出版社，2009：929，850.

[2]錢謙益.牧齋初學集：第40卷[M].上海：上海古籍出版社，2009：300.

[3]鄒式金.牧齋雜著[M].上海：上海古籍出版社，2003： 952.

[5]楊際昌.國朝詩話[G]//澹寧齋集.乾隆二十四年似園刻本.

[6]錢謙益.牧齋初學集：第4卷[M].上海：上海古籍出版社，1996：304.

[7]錢謙益.牧齋初學集：第15卷[M].上海：上海古籍出版社，1996：310.

[8]馮浩.玉溪生詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1979：345.

[9]劉世南.清詩流派史[M].北京：人民文學出版社出版，2004：78.

[10]黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2012：120.

作者單位：

四川傳媒學院戲劇演藝學院