秧歌劇的革新與發展

王宇潔

摘要：20世紀40年代，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》引起了一場規模盛大的秧歌運動，秧歌劇就此誕生。代表作《兄妹開荒》的上演轟動一時，好評如潮，深受百姓喜愛。與舊秧歌相比，新秧歌從選材、人物塑造以及舞蹈語匯等多方面都有了較高的藝術突破，同時也更好的服務于政治。本文以秧歌劇《兄妹開荒》為側進行多角度分析，體現其藝術影響和政治意義。

關鍵詞：秧歌劇;革新;藝術影響

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0129-01

一、秧歌劇的起源

秧歌劇，戲劇題材之一。20世紀40年代產生于延安，以我國北方流行的陜北秧歌小戲為基礎，與舞蹈、說唱等藝術形式相結合，發展演變而來。其情節言簡意賅，歌詞通俗易懂，主人公載歌載舞，風格活潑輕快，因此深受人民喜愛。尤其是抗日戰爭后期和解放戰爭時期，在陜北、東北地區頗為流行。

其中，由路由編劇、安波作曲，王大化以及李波創作的秧歌劇《兄妹開荒》受到了一致好評。不論是主題內容，還是人物形象，在當時的文化背景下都是一種突破和革新。

二、“開荒”主題的創新設定

1941-1942年，正是抗日戰爭最艱苦的階段，也是邊區經濟最困難的時期。為此，中共中央提出“發展經濟，保障供給”的方針，號召解放區自力更生、克服困難。一場聲勢浩大的大生產運動就此吹響號角，拉開了帷幕。

當時陜甘寧邊區的大生產運動主要以農業的開荒為主。其中有一對父女每天起早貪黑開荒十多個小時，很快就實現了“耕作二年余糧一年”的成果，成為勤勞致富的好榜樣。而《兄妹開荒》的故事梗概正是根據該勞動模范馬丕恩父女的光榮事跡所編寫的。

“開荒”主題的設定真實的展現了20世紀40年代老百姓投入大生產運動、實行開荒自救的積極狀態。將“開荒”搬上大舞臺，更是對這種正能量的行為給予充分肯定以及正面引導和宣傳。從狹隘的、帶有調情意味的個人世俗故事到攸關每位百姓性命和未來的紅色集體革命，新秧歌在內容的選擇上無疑做出了大幅度的調整：以百姓為主導地位，內容的選材貼近現實生活，弘揚了陜甘寧邊區百姓眾志成城投入大生產運動的精神狀態，同時也為革命斗爭起到了正面引導作用。稱為“騷情秧歌”、“溜溝子秧歌”的舊秧歌不再深受百姓愛戴，取而代之的是渴望“翻身”、投身斗爭、歡唱勝利的新秧歌。

但為了不失秧歌本體的趣味性，編者在內容編排上添加了充滿喜劇氣氛的故事情節和對白。得知妹妹要前來送飯，哥哥想開個玩笑躺在開荒地里假寐。意料之中，妹妹看到此景有些生氣，推推哥哥的膝蓋讓他起來，誰知哥哥無動于衷。妹妹靈機一動，在哥哥耳邊大喊吃飯，哥哥如驚兔似的起身跑去扁擔放置處，邊跑邊問：飯在哪呢？飯在哪呢？”拿出籃筐里食物的哥哥席地而坐，立馬吃了起來，惹得觀者哈哈大笑。編者將兄妹二人生活化的動作和對話搬上舞臺，既為政治服務、宣揚其開荒精神，又能保留秧歌的娛樂作用，使觀者在政治教育的同時也能達到舒心愉悅的效果。

三、人物形象的煥然一新

在舊秧歌中，丑角進行相互間的嬉戲挑逗，通常帶有“調情”和嘲笑意味。而在延安時期，丑角被新秧歌剔除。秧歌劇《兄妹開荒》一改昔日打情罵俏的男女愛人關系，將兄妹關系與“開荒”主題相結合，為當時的大生產運動達到了良好的宣傳效應。

在印象中，陜北農民往往用白色的毛巾扎成英雄結的式樣。飾演哥哥的王大化頭扎白頭巾，身穿短褂和大棉褲，中間長腰帶一扎，陜北的農民形象頃刻樹立在百姓面前。飾演妹妹的李波一身花色大棉襖，兩小辮麻花扎在耳后，姑娘家的俏皮可愛活靈活現。哥哥扛著鋤頭，妹妹挑著扁擔，道具的使用也為二人的開荒劇情埋下伏筆。夸張挑逗、嬉戲調情的丑角消失了，搖身一變，成為了開荒自救的積極青年。形象從頭到尾徹底的接了地氣，更貼近了百姓的現實生活。

四、動作編排的與時俱進

在動作編排方面，王大化和李波煞費苦心。原有的民間秧歌多以男女打情罵俏的夸張動作為主，但《兄妹開荒》是以兄妹二人開荒作為故事的情節內容，所以調情、嬉戲的動作統統被拋去，改頭換面的是新秧歌的朝氣，這無疑在當時也是一種突破。

伴隨著鑼鼓的敲響、嗩吶的吹奏，飾演哥哥的王大化左肩扛著鋤頭右手揮舞著，一副興高采烈的樣子跳躍著來到舞臺中央，邊唱邊圍著舞臺中央繞圈。當唱到“山呀么山岡上，好呀么號風光”，哥哥時不時的把右手放在眉處，做出一副眺望遠方的模樣，左右重心跟隨著音樂來回轉換。緊接著，飾演妹妹的李波肩上挑著扁擔高聲應和道：太陽太陽當呀么當空照，送飯送飯我走呀么走一遭，哥哥刨地多辛苦……”一路輕快的擺著手臂從舞臺斜后方來到哥哥身邊。當二人合唱到高潮部分：“向勞動英雄看齊向勞動英雄看齊加緊生產不分男女加緊生產不分呀南呀哈男呀男和女”，哥哥和妹妹二人雙手同時拿起各自的道具單腿跳躍著做出刨地開荒的動作，為觀者展現了一副兄妹互相競爭的開荒場景。“哥哥前面開荒地、妹妹來打土多賣力”你一句我一句的，兄妹用單腿跳躍完成交叉式的舞臺調度。隨后又面對面，一手拿著道具一手大幅度舞動，腳下跳著秧歌經典的十字步，用相互繞圈的方式完成個人的調度變化。最后，全劇在二人的吆喝聲中完成哥哥抗鋤頭站立、妹妹拿扁擔蹲下的造型中結束，讓百姓們大飽眼福。

五、藝術影響與政治意義

作為一部紅色革命題材的秧歌劇，《兄妹開荒》真實的還原了百姓的生活故事，大力宣揚政治方向的同時也體現了革命的階級性與廣泛性。

脫離了夸張性虛構故事的“騷情秧歌”，《兄妹開荒》作為一種現實生活中的政治教育，提高了百姓的政治覺悟。統一正確的政治戰線，是革命成功的前提和基礎。王大化曾寫過一篇關于《兄妹開荒》創作經過的文章。其中的每一步都是他貼近人民群眾、展現真實現實生活的印記。另一方面，調情嬉戲內容的剔除，培養百姓的藝術賞析能力的同時推動藝術的發展，為藝術的創新探索了一條可行的新道路。當時任延安中央黨校文藝工作研究室主任的李伯釗同志在《我所認識的王大化同志》一文中，談到她看《兄妹開荒》的感受： “《兄妹開荒》是解放了的嶄新型的農民形象，服飾動作，說不出的自然和諧，那么土色土香的地道的陜北農民的風光，被他們兩個演員演活了，大家被他們杰出的演技迷住了”。至此之后，秧歌的風格和內容煥然一新。舍棄了遠離現實生活的西方話劇模式，藝術家們開始注重秧歌內容的原創性和真實性，把更能反映現實生活、刺激現實生活、推動現實生活的東西搬到舞臺上呈現給百姓觀賞。于是，一批反映現實斗爭和美好生活的秧歌作品如雨后春筍般涌現出來。

六、結語

從“騷情秧歌”到“翻身秧歌”，在大生產運動的政治引導和驅使下，秧歌劇有了翻天覆地的變化。《兄妹開荒》還原了百姓的真實生活，符合了藝術作品為人民服務，以人民為主體的地位。摒棄丑角、樹立新形象，給予百姓正面能量和政治觀念，為政治發展方向擬定一條正確的道路。在動作編排上，編者剔除不雅元素，加入生活化的舞蹈語匯，從一定程度上提高了秧歌的技術性，與現今時代的秧歌接軌。

作為紅色革命題材的秧歌劇，《兄妹開荒》用藝術的手段對百姓進行寓教于樂式的政治教育，提高了百姓的政治覺悟，為革命的勝利做前期鋪墊和政治基礎。在藝術領域中，《兄妹開荒》為秧歌劇乃至整個文藝界的發展都起到了推動作用，具有不可磨滅的功勞。

參考文獻：

[1]齊慧玲，淺談非物質文化遺產的保護問題[J].當代小說（下半月），2010.