莊子《養生主》的美學思想

李朦

【摘要】養生這一永恒主題一直都收到中國文化的關注。然而哲學家講的養生比起世俗之人的養生，卻有很大的不同。世俗之人的養生觀更關注于肉體生命的護養;哲學家的養生，更關注于精神生命的護養和精神境界的提升。

【關鍵詞】養心;保身;盡年

一、養生超然的境界

全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態度。莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣

《莊子·養生主》是一篇談養生之道的文章。關于“養生主”的理解，可以有兩種理解方式：1.養生的主要原則;2.養護生命之主。但不管如何理解，都回避不了的一個問題是莊子筆下的養生的內涵。按照后代學者對于莊子所指的養生的研究，有兩種觀點，一種認為主要是指養精神，另一種說法是養生命。

？？該篇所透漏出的莊子所認為的養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯;聽憑天命，并順應自然。本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

莊子以殘缺了一只腳卻神氣旺盛的右師為例，告訴人們對精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要條件。即使形體殘缺或者像《養生主》下文中關于老聃之死所述，只要精神上能夠達到自由，形體殘缺甚至是死亡都無所畏懼。莊子又以澤雉寓言來佐證：生活在大自然的野雞沒有充足的滋養，但比起生活在牢籠中沒有自由的同類來說，不受牢籠之困，得以悠然閑適是多么的可貴。

透過這個片段，可以看出莊子的思想類似于陶淵明的思想：拔然超脫，不為名利束縛，追求精神上的自由自在——頗有“久在樊籠里，負復得返自然”的自得。

莊子對精神自由的追求并不是以放棄肉體上的自由為前提，也就是說，盡管莊子追求精神自由，但是是以肉體自由為前提的。在牢籠里也可以得到精神上的自由馳騁，就像東方朔隱于朝，身體上的自由被世俗權力剝奪，但是還是能夠達到精神上的超然，但是莊子認為“不善也”。在《逍遙游》中，莊子所說：“夫列子御風而行，泠然善也”，明確表達了對身體自由的渴望。

這個片段除了表明精神和身體自由雙重重要性之外，也可以換種角度理解：莊子向我們傳遞出一種弱者的生存哲學，其意在于說明如何對待人生中所遭遇的傷殘與屈辱。將不幸歸咎于天命，不是對現實的逃避，而是對不幸選擇釋然和灑脫。退而說之，既然身體上不能達到一種完美的境界，那就選擇在精神上達到完美——兩者必擁其一。

二、真正人生的庖丁解牛

庖丁解牛中，動作繁雜，但作者要言不煩地寫出了解牛過程。“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚”，手、肩、足、膝，觸、倚、履，身體的四個部位，三個動作，扼要卻生動地寫出了解牛的大動作;“批大郤，導大髖”，批、搗，大郤、大髖，兩個動作，兩個牛體部位，進一步展示解牛的動作;有間的節、難解的族，前者運用刀刃，后者專注細心動刀。由大場面到小細節，解牛的過程生動形象地描摹出來了。

解牛的庖丁的形象也十分鮮明。由上述動作之分析，可看出庖丁解牛動作嫻熟。解牛本來是殘酷的殺戮，可是庖丁解牛過程中所有動作卻“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會”，這就不僅僅是技術了，這是藝術化的解牛了。再看庖丁的神態，整體“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，細微處“怵然為戒，視為止，行為遲”，解完牛“為之而四顧，為之躊躇滿志”，庖丁的形象與一般的屠夫形象真是天壤之別，大手筆中有細致入微，細致入微的背后是整體觀，庖丁何其瀟灑、自得！收獲感、成就感慢慢地。庖丁的論述也是很精彩，從事解牛這一職業過程的變化、具體的解牛過程、解牛前后的心理狀態、明白的人生道理，庖丁一一道來，繁簡得當，有條不紊，這哪里是屠夫，分明融音樂家、哲學家、演說家、文學家于一體的大家。庖丁真是超越技術，進入道的境界了

對比手法也很獨到。開始解牛、三年之后，十九年之后，三個時間段，庖丁的對牛的認識、對解牛的認識在逐漸發生變化，在對比中庖丁的解牛技術日臻完善，庖丁在解牛的過程中走向了道的天堂。良庖、族庖和庖丁他們用到的方式形成對比，刀在他們手下命運不同，對比之中展示出，運用道事半功倍的大道理。借助刀的境遇，展現道的魅力，刀中有道！兩種對比，讓我們深刻明白方法的重要性！莊子的主旨可不在此，我的這種解讀只能是斷章取義。

韻味十足。庖丁解牛的過程，反復閱讀，會收獲不同的道理。“澤雉”，野雞甘愿在自然中辛苦覓食，不愿被人喂養在樊籠之中，這是對自由的向往。文章的結尾，作者云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，這“薪”“火”含義是什么呢？薪指作者的文字、故事、文章;火之其間蘊含的作者所要表達的道理，如此理解薪與火，那么這就話的含義就成了，文章有結束也有限制，所要表達的道理卻是豐富、無限的。《養生主》所述之養生，非養有限之生，而是“官知止而神欲行，依乎天理，因其固然”，外順乎天理，內依循人固有之性，安時處順，薪盡火傳，而人之生命于無限時空延續傳承之生也。

“庖丁解牛者”即“率性之謂道”也。“率”之義為循，在《尚書》中率字用法即是“循”之義，和現代漢語里率領之率不同。“率性之為道”，即“循性之謂道”。中間“公文軒見右師”與“澤雉”之寓言，皆是“天命之謂性”之義，最後老聃死，可與論語中孔子之志向為“老者安之，朋友信之，少者懷之”對看。此處莊子所謂老聃（老丈、老翁），非世俗所謂周王室圖書館館長之老聃，更非做道德經之老聃。其借老聃死所言者，即承前啟後、繼往開來，薪盡火傳之義也。也即“修道之謂教”也。思想文化通過“教”來傳遞，個人之“生”亦由教從有涯延拓至無涯。更要知道如何追求知識，才能讓生命更有價值。