論崔子恩電影中的酷兒理想

江璐

摘 要：在崔子恩的導演作品中頻繁表現父子關系，從《丑角登場》、《哎呀呀，去哺乳》到《我如花似玉的兒子》，然而崔子恩慣用一種“父子關系”的設定來反抗傳統的主導的道德倫理和社會價值，崔子恩似乎試圖想通過反叛傳統的表現方式，來表達自己強烈的酷兒意識。

關鍵詞：崔子恩;酷兒;父子

作為小說家和電影導演的崔子恩算不上成功，他的小說作品比起陳染、林白，臺灣的白先勇，朱天文等，在同性戀文學領域不甚著名，而自他擔當導演后拍攝的多大十幾部電影，也大多數沒有知名度。然而作為“出柜”者，或者說作為邊緣人的崔子恩，在用鏡頭表現他所看到的邊緣人群時，有著異性戀導演所不及的優勢——敢于挑戰一切既有社會觀念的酷兒理想。

從1999年擔任編劇，和導演劉冰鑒合作電影《男男女女》，到2001年自己擔任導演拍攝的第一部長片《舊約》，到影響較大的《丑角登場》，再到2009年拍攝的紀錄片《志同志》，崔子恩自己擔任導演的電影有十幾部，其中大部分電影都被放在同性語境中拍攝，都出現了一對或者幾對同性戀者，除此之外，他的電影還有一群在國內主流電影中很少出現的異裝癖等人物。而這些邊緣人物成為崔子恩關注焦點的原因，是他們所代表的群體是不被主流社會認可，因此也極少被主流電影所表現。父子關系在崔子恩電影中總是反復出現，而這組主流電影中常見的關系，在崔子恩的電影中卻常常被用一種背離傳統“亂倫”的方式呈現，使崔子恩的電影具備了酷兒的意味。

從詞源學角度來看，“酷兒”一詞可能源自德意志北部和西部使用的德語，意為“傾斜的偏離中心的”。到20世紀80年代，隨著艾滋病危機在同性戀社區的蔓延，非異性戀人士開始使用“酷兒”（queer）來指代一個更廣闊的范圍，除了傳統的同性戀，也包括雙性戀、易裝人士、變性者、不同種族配對者等等。“酷兒理論”一詞最早見諸女權主義者特麗莎·德·勞麗蒂斯，勞麗蒂斯自述“我贊同瓦特尼在一篇文章中的意見。他寫道目前使用‘酷兒一詞最方便之處在于，他是性別中立和種族中立的。而隨著這一理論的發展，又是酷兒理論也被用來指代一切反對欲望、身份的既定分類的理論。因此，酷兒理論的邊緣開始變得模糊，不再僅限于性/性別的傳統劃分，而是反對一切既有的社會價值判斷，提倡平等對待所有不同于主流的選擇，這個概念是在后現代思潮的大背景下提出的，因此也帶有多極化認同趨勢。作為反俄狄浦斯情結的父子亂倫關系，被置于崔子恩的電影語境中，便產生了濃厚的酷兒色彩。

事實上，父子亂倫的主題在世界影壇并不少見。蔡明亮的電影《河流》中，小康和父親在三溫暖旅店相互撫慰，之后燈亮起來，父親發現對方居然是親生兒子，給了小康一個耳光。日本“新浪潮”電影《薔薇的葬禮》中，Eddie作為易裝夜總會的男招待，在不明真相的情況下和自己的親生父親雙宿雙飛，發現真相后，父親自殺，Eddie刺瞎了自己的雙眼。這些驚世駭俗的電影都不約而同的選擇了“父子亂倫”這樣的故事來表達創作者強烈的反抗意味，然而崔子恩比他們更進一步，他的電影中或多或少會講述一個“反俄狄浦斯的故事”，在這個故事中，拉伊俄斯愛上自己的兒子俄狄浦斯，并且是在彼此清楚父子關系的情況下愛上他。

在《我如花似玉的兒子》中，父親不滿于兒子小睿“不像個男孩”，因為他的兒子瘦弱，文靜，不愿意與自己交流。而作為同性戀者的兒子感興趣的不是比自己年長的父親，而是與自己年齡相仿的健美陽剛的小博，父親卻時刻追逐著自己的兒子，不斷地關注他，監視他，窺探他。每一次，當父親看到兒子與朋友們相互嬉戲然后睡去之后，鏡頭都會特意的表現出獨自睡在空曠大床上的父親孤單的樣子。影片具有強烈亂倫意義的段落出現在影片結束，當父親開除了兒子喜歡上的公司員工小博之后，父親似乎終于覺得自己有權利獨占兒子，在整部電影中，第二次踏進了兒子的房間，和兒子躺在了同一張床上，并且試圖擁抱兒子，然而被兒子掙開了。

這種躲避與追逐的關系在一開始看來似乎是一個父親試圖理解和走入叛逆期兒子內心世界的故事，然而最后這個段落卻揭示了他的真實意圖：這是一個年輕同性戀者拒絕年長同性戀者求愛的故事。而父親之所以渴求兒子，是源于他對青春健美肉體的渴望和對于衰老的恐懼。在托馬斯曼的小說《威尼斯之死》中這種情結得到最佳詮釋，衰老的阿森巴赫將美少年達秋作為自己的欲望客體，后者滿足了前者對美、健康、青春以及世間一切不再存在于自身的美好事物的渴望。父親對兒子的追逐也帶有這種“追回所逝”的渴望。兒子一次又一次拒絕來自父親的交流的邀請或者說求愛，這是一種雙重的反抗。

變化極少的機位，緩慢的剪輯，灰暗的色調，詭異的配樂，低成本的DV拍攝使他的大多數電影顯示出一種紀錄片式的粗糙與實驗性質，強化了父親與兒子這樣一對組合不能見光的屬性。在電影創作方式上，崔子恩的電影從來不擅長講故事，他的敘事常常是支離破碎的，反戲劇性的，甚至反常識的。崔子恩不在乎電影的任何既定規則，而只需要表達一種感情，或者一種概念，即反對主流社會在價值觀上的霸權主義。這種反霸權的努力有無數種表現方式，而父子亂倫無疑是其中最有力的方式之一。這種深刻的反主流價值的做法體現了崔子恩的酷兒理念——不是俄狄浦斯弒父娶母，而是拉伊俄斯愛上了俄狄浦斯。

在2002年的電影《丑角登場》中，第一段落中的父子關系有了新的變化。在影片開頭長達10分鐘的對小博的特寫中，作為兒子的小博柔順地滿足了自己臨終的父親所有的要求，包括叫父親“媽媽”，幫父親畫上桃色嘴唇等。而由崔子恩本人扮演的父親，則說著“叫我一聲媽媽吧”“你這一生我最愛的一個人是誰嗎？最愛的就是你”這樣駭人的“易性宣言”。在這部電影里，兒子接受了來自父親的愛，而父親在這里面是一個性別不確定的人。

在崔子恩的電影中，不但跨性別是可以存在的，父子亂倫也是可以存在的，而且有其存在的合理性，“拉伊俄斯愛上俄狄浦斯”的關系，表現著崔子恩反抗主流性別觀念和倫理觀念的企圖。崔子恩用酷兒電影給了主流社會響亮的一耳光，勇敢地在電影中認同一切反主流的欲望與關系的存在，并且平等地對待這些處于普通民眾常識水平線之上的人們。

參考文獻

[1]李二仕《純藝術：酷兒電影》，[M]北京，中國畫報出版社，2002.

[2]李銀河《酷兒理論面面觀》[J]《國外社會科學》，vol2，2002.

[3]崔子恩《用丑角登場把電影強暴得一無是處》[J]《南京藝術學院學報》，2004.