潘岳《哀永逝文》藝術特色初探

摘 要：西晉時期政治斗爭的殘酷，執政者的高壓統治，使得西晉文士長期處于十分艱難的環境之中，所以西晉時期的文士相比起建安文人，則更多的關注自我以及自我內心，同時西晉文人也是適情任性的，潘岳《悼亡賦》云：“吾聞喪禮之在妻，謂制重而哀輕，既履冰而知寒，吾今信其緣情。”劉勰在《文心雕龍·哀吊》篇云“及潘岳繼作，實踵其美。觀其慮善辭變……莫之或繼也。”①可謂是評價極高了。《文選》的“哀”部共有三篇文章，其中一篇就是《哀永逝文》，陳祚明先生評論曰：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，婉轉側折，旁寫曲訴，剌剌不能休。”②從《哀永逝文》中不僅能夠體會到潘岳“情深”的個人特質，也能感受到作者細膩的筆觸，本文擬通過分析《哀永逝文》的藝術特色，進一步了解潘岳哀誄文精湛的創作水平。

關鍵詞：哀永逝文;喪葬;借景抒情

一、喪葬過程成為情緒表達的載體

《哀永逝文》中較多的出現了西晉時期喪葬禮儀方面的問題，“這一時期的喪葬禮儀依然分為葬前之禮，葬禮，服葬之禮三個階段，在每個階段中的具體程式大致有以下幾點，如飯含，停尸，大小殮，下棺等。”③尸體入殮之后，需要一段時間停柩待葬，此為“殯”，《哀永逝文》共分為五段，作者從啟殯前夕寫起，隨著安葬過程的的變化，作者的情感也隨之變化。啟殯之時，作者哀嘆妻子沒有留下子女以盡孝道，喪車停在門口時，潘岳也真正發覺到妻子是真的要離開自己了，發出了“嗟俟時將升”的呼號，感慨妻子還未好好縱享歡樂，卻已經香消玉殞了，“今奈何兮一舉，邈終天兮不反”，今日安葬之后也就是真正意義上的死別了。

第二段寫到了出殯之前的喪葬禮儀，送葬時，先啟殯，將靈柩移到堂屋當中，準備出殯，出殯之前要祭祀路神，還要撤去房中竹席，以酒撒地而祭，意味著和亡者告別，之后點亮火燭照亮靈車的路途，隨著喪葬過程的發展作者悲痛情緒也愈加濃烈，潘岳在第二部分中有幾個動詞的運用十分傳神，“俯仰兮揮淚”五字而已就已經流露出作者對于妻子的留戀不舍，“停駕兮淹留，徘徊兮故處”，淹留一詞的使用也是十分出彩的，妻子的魂靈逗留著，不忍離去。

第三部分寫的是送葬之時，喪車前往墓地的途中，這一段也是最精彩的一部分，平日里經常走過的路今天卻成了送葬之路，作者感嘆妻子已經西去，但妻子留下來的痕跡卻沒有因為她的逝世而消失不見，作者此時寫景意在抒情，但此時的景物具有更多的主觀色彩，“匪外物兮或改，固歡哀兮情歡”，并不是景物發生了改變，而是自己的心境已不復從前了。

此時靈柩不時也將到達墓地，至墓地后，要再行祭拜，主人將送棺如墓穴，此時的潘岳心如刀絞，悲痛的情緒也進一步加重，作者想到妻子將常埋于地下，不由得拊心而悲，不斷的撫摸棺材，墓道深深棺冥冥，作者也不斷的發問“戶闔兮燈滅，夜何時復曉”，妻子已然離世，作者發出這樣的疑問，有以下幾點原因，第一，作者雖然已經清楚的知道妻子已經遠去，但作為丈夫的潘岳很難接受這樣的事實;第二，想到他與妻子共同生活了二十四年，現在卻要天人永隔，妻子將永埋于腐土之中，心中的哀苦難當。“聲有止兮哀無窮”，痛悼之情太深太濃，無法排遣，只能寄希望如莊周那樣灑脫，潘岳在這里提到莊子實際上是以理遣情。

二、借景抒情 寓情于景

借景抒情，是借助對外在景物的描繪來抒情寫意，作者借景抒情意在言情，將本來無感情的事物，賦予了自己的情感體驗從而著重表現自己的主觀情感。《哀永逝文》中有這樣的描寫：“謂原隰兮無畔，謂川流兮無岸，望山兮寥廓，臨水兮浩汗。視天日兮蒼茫，面邑里兮蕭散。”1高步瀛先生在這里給出的注解是：“此謂心有悲哀，覽川原，山水，天日，邑里，皆若有異于常也。”在寥寥數語中，將一片凄涼之景展開，同時渲染了作者悲苦的情感，畫面色彩灰暗低沉，山峰，江水，天日，邑里幾種景物構成的畫面并不復雜，但暗含的情感卻很悲苦，構造了一幅蕭條景象，潘岳筆下的意向選取看似普通，卻處處顯示出他的才華，親人的離開使自己變得無依無靠，萬物都有終結，淇水的水勢再兇猛，也有山石或者高地的阻擋;濕地的面積就算再大，終究會有一個邊界，但自己的哀傷卻是無邊無際，無法停止。

以視覺的動態轉換作為“借景”的線索，潘岳用“望，臨，視，面”四個動詞引出景物的狀態，山峰寥廓，江水浩汗，天地蒼茫，邑里蕭散，自然之大獨獨沒有作者的容身之處，文中的景物更好地傳達了潘岳的情感，因景生情，情景交融，、。劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇中曰：“……是以文之英蕤，有隱有秀。隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨拔也。”劉勰認為優秀的作品，應該有“隱”“秀”兩種特點，所謂“隱”就是含義豐富，而微妙的意義在于文字之外;“秀”則是指文辭優美，潘岳描寫的雖然是眼前之物，而實際上是心有寄托，把自己的感情寄托在眼前的景物上，用有限的文字表達無限的情意。

借景抒情，情景交融是潘岳作品中最為出色的一種情感表達方式，西晉文人秉持著天人合一、天人感應的自然觀，即使有滿腔的悲苦，潘岳也不會全部傾瀉而出，而是緩緩道來，讓景物作為其情感的發言人，所以潘岳不僅深情，更善于抒情。

《文心雕龍·哀吊》篇中認為哀文雖以傷悼為主，但也要辨明的對象，針對實際情況，恰如其分地表示惋惜和哀悼。內心有了隱痛，然后執筆為文，就能把文章寫得恰當，假使為了寫文章而故作傷痛，就容易寫的夸張，即使文辭華麗，但是內心沒有隱痛，最終還是無法感動讀者的，在《哀永逝文》中，作者的悼念對象十分明確，潘岳痛失愛妻，心中的悲痛之情難以撫平，但即使這樣，潘岳對自己哀痛之情的抒發也是適可而止，他在文章的最后也寫到“庶無愧兮莊子”，以劉勰對于哀文的要求看這篇文章，無論是從傷悼對象、情感表達的程度還是內心的情感程度上看，都符合劉勰對哀辭的要求，而潘岳也不愧是創作哀誄文的高手。

參考文獻

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[9]高勝利.潘岳研究[M]北京.中國文史出版社，2015年

注釋：

[1][梁]劉勰，著.周振甫，注。文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，2002：138

[2][清]陳祚明.采菽堂古詩選[M]上海：上海古籍出版社，2008：332

[3]陳高華等.中國風俗通史[M]上海：上海文藝出版社，2002：360

[4][清]高步瀛.魏晉文舉要[M]北京：中華書局，1998：128

作者簡介：

王昊（出生年份1994—），性別女，民族，滿族 籍貫，寧夏回族自治區固原市學歷研究生在讀 研究方向 古代文學魏晉南北朝方向