王思予

摘 要：在經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，中國的發(fā)展日新月異，但設(shè)計(jì)水平卻仍遲滯不前。雖偶有一些突破，但更多的是面臨的諸多問題與挑戰(zhàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為其中的重要組成部分，還處在一個不斷探索的階段。在我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，由于受西方設(shè)計(jì)理念的制約，設(shè)計(jì)思路、方式都過于趨同，因此使得我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)變得程式化、表現(xiàn)形式單一化、缺乏特色，很難創(chuàng)造出屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。從而出現(xiàn)了缺乏認(rèn)同感，與本土文化嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。標(biāo)志不僅僅是一個符號，它是通過圖形傳遞出一個企業(yè)的理念和形象，展現(xiàn)這個企業(yè)的獨(dú)特性和藝術(shù)性，從而加深大眾對企業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同。所以一味依賴西方的設(shè)計(jì)理念是做不出具有民族認(rèn)同感的標(biāo)志來的。傳統(tǒng)不是守舊，也不是落后，我們不應(yīng)該徹底摒棄。而是順應(yīng)時代發(fā)展，將傳統(tǒng)文化特色糅合進(jìn)現(xiàn)代文明的建設(shè)進(jìn)程中，尋求創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)之路。因此，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要價值與意義，這個價值，不僅僅是商業(yè)價值。更重要的是我們可以通過對傳統(tǒng)文化的“新”表達(dá)來彰顯民族情感，民族自尊和民族自信，樹立國家的文化符號。如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系得不到很好的平衡，那么設(shè)計(jì)就會變得蒼白，缺乏感染力。因此，我們應(yīng)著眼于國家傳統(tǒng)文化，以此為依托，將傳統(tǒng)文化根植于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，提煉其“形”“意”“色”的精髓并融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，使之能更好展現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特魅力，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，同時也更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;標(biāo)志;設(shè)計(jì)

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-00-02

一、傳統(tǒng)文化之“形”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延伸

圖形是標(biāo)志設(shè)計(jì)的載體，能否準(zhǔn)確傳達(dá)企業(yè)形象、理念、文化等信息都取決于圖形。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，要重視圖形的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)。但是我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)過于依賴西方的固定模式，導(dǎo)致現(xiàn)在大部分標(biāo)志表現(xiàn)過于西化，國家或地域特色不足。在一定程度上阻礙了標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐。為求解決這個問題，我們應(yīng)該放眼本國文化，將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合，找到新出路，才能將標(biāo)志設(shè)計(jì)做得更好。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年傳承至今，有著許多象征意義鮮明的圖形。比如“龍”形，是權(quán)貴與地位的象征;“如意”代表了吉祥平安的;“竹”象征君子高潔品行情操等等都是中華兒女五千年智慧的凝集，同時也具有極高的藝術(shù)價值。那么，如何將這些傳統(tǒng)圖形元素有效的融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中？我認(rèn)為，首先設(shè)計(jì)要對傳統(tǒng)圖形元素的象征意義有深入了解，其次對設(shè)計(jì)目的進(jìn)行解讀，抓住創(chuàng)作內(nèi)核，進(jìn)而選取傳統(tǒng)圖案中符合設(shè)計(jì)要求的“形”進(jìn)行解構(gòu)延伸，由表及里的滲透到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。

眾所周知“太極”圖形是中國的傳統(tǒng)符號，表面來看是一個簡單的對稱圖形，但卻暗藏玄機(jī)。黑白分陰陽，而黑白卻又并非對稱，而是像兩尾陰陽魚首尾相連，你中有我我中有你，所謂“太極生兩儀”，兩者相生相克、循環(huán)往復(fù)、生生不息，這便是“道”，兩儀尊道而恒長。這是中國哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。它所散發(fā)出來的魅力與智慧讓很多的設(shè)計(jì)師們也為之著迷，是許多標(biāo)志的設(shè)計(jì)依托。比如，香港西武百貨的標(biāo)志設(shè)計(jì)，靈感就來源于太極圖形。只看外表，并沒有發(fā)現(xiàn)任何傳統(tǒng)文化元素的身影，更像是西武百貨公司（SEIBU）中首字母“S”，同時又像兩條在水中嬉戲的魚，寓意公司有著持久旺盛的生命力。標(biāo)志整體看來現(xiàn)代意味強(qiáng)烈，但是卻是設(shè)計(jì)師對中國古老的文化的延伸。設(shè)計(jì)師巧妙地將“太極”的元素，一分為二，并重新排列組合，形成了我們所看到的“s”形態(tài)，標(biāo)志中并沒有直接運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素，更多的是現(xiàn)代化的圖形，但是簡潔而又生動的圖形中卻蘊(yùn)含著中國的文化精髓與精神力量，堪稱是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范佳作。這樣極富動感地的設(shè)計(jì)，兼具了東西方的意識形態(tài)，具象而又直觀，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)文化之“意”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

一個優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅要注重的“形”準(zhǔn)確性，而“意”的表達(dá)也很重要，只有外表而缺乏內(nèi)涵的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不足以打動人心。只有“形神兼?zhèn)洹保鸥幼屓擞洃浬羁獭７啔v史長卷，中國作為東方文明發(fā)源地，有過太多輝煌的印記。彩陶、瓷器都以其優(yōu)美多姿的造型，質(zhì)樸大氣的紋樣令現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?yōu)橹@嘆;民間藝術(shù)飽含濃厚的宗教信念及象征意義，運(yùn)用強(qiáng)烈的對比色彩，生動的造型打動了無數(shù)觀眾;還有傳統(tǒng)思想“道生萬物”“天人合一”“空則有，有則空”等等，用它的深刻內(nèi)涵讓世人折服。這些都是我們的祖先為我們留下的無數(shù)瑰寶。然而在國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的強(qiáng)勢入侵下，西方設(shè)計(jì)理念的植入讓我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)之路進(jìn)入了一個迷茫的時期。但是現(xiàn)在多元化的發(fā)展需求又給我們帶來了新的契機(jī)。“求同”也要“存異”是我們的發(fā)展和努力的方向，因?yàn)榈赜颉⒚褡宓牟煌斐闪藮|西方文化的巨大差異，一味地“依葫蘆畫瓢”是行不通的。意境傳達(dá)在很大程度上能夠輔助大眾解讀圖形內(nèi)涵，讓標(biāo)志更具有說服力，更容易被記憶。因此對意境的闡釋，對傳統(tǒng)思想的繼承與延伸是極為重要的。例如西安世園會會徽的設(shè)計(jì)長安花，構(gòu)思源于道家思想，是對“萬物皆生于道”“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的哲學(xué)思想的現(xiàn)代延伸。所以標(biāo)識中由三角形衍生出不同的多邊形，如同花瓣層層疊加，好似綻放的花朵。不同的圖形不僅傳遞出三生萬物、四合為土、五葉生木、六流成水的思想，層疊的多邊形同時也代表著“人”“城市”“國家”“包容”多重深意，既融入了中國的傳統(tǒng)思想，又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代人文氣息。還有茶葉竹葉青的標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師利用竹葉青似“竹”一般的茶型為創(chuàng)作原型，將這些元素糅合進(jìn)一個 “竹”字，再居于一個“圓”中。像極了竹葉青茶浮在水中的狀態(tài)。營造出了一種雅靜、平和的意境之美，這不僅與竹葉青茶的品牌名稱在形上產(chǎn)生了共鳴，同時也與它的企業(yè)的理念相吻合。體現(xiàn)了茶道文化靜心、靜神、休閑、平和的意境，是東方哲學(xué)思想的現(xiàn)代延伸。[1]

三、傳統(tǒng)文化之“色”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，色彩的作用與影響力也是不可小視。將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)運(yùn)于標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠更好地展現(xiàn)出標(biāo)志的視覺效果，同時，也能將企業(yè)的特色展現(xiàn)出來。中國的傳統(tǒng)色彩中有“五行五色”之說，即黑色、白色、紅色、青色、黃色五種，與金、木、水、火、土相對應(yīng)。在中國傳統(tǒng)色彩中，黑色和白色是存在的，有別于西方。通過黑色的層次變化來分出不同的顏色，即墨分五色。白色，則是虛空，古人通常用白色來傳達(dá)意境。黑白二色廣泛應(yīng)用于中國繪畫中，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫色彩的樸素大雅之氣。而民間藝術(shù)在色彩的應(yīng)用上有大俗濃艷的特點(diǎn)，與中國畫的用色形成了鮮明的對比。

紅色，代表了吉祥、喜慶、歡樂等，同時也是中國的代表色，深受大家的喜愛。因此，在中國，很多標(biāo)志都選用紅色為主體色，其中最經(jīng)典的應(yīng)屬2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志用一方印章作為主體形象，中間一個舞動的京字，圖形本身就極具中國韻味，再配以傳統(tǒng)的紅色，形象地展現(xiàn)了中國特色。同時紅色的運(yùn)用將中國人民歡慶奧運(yùn)、喜迎奧運(yùn)的精神更加淋漓盡致地傳遞出來，形神合一，可稱之為是標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個典范之作。另外還有中國國家大劇院的標(biāo)志設(shè)計(jì)，通體選用紅色，因?yàn)榧t色能夠表達(dá)喜慶、吉祥之意，給人一種隨時傳遞快樂的同時又體現(xiàn)了中國文化精神，更加具有親和力。因此，將中國的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅能夠提升標(biāo)志的視覺沖擊力，還能夠增強(qiáng)感染力，更容易被大眾接受和記憶。[2]

四、結(jié)束語

在全球文化共融的進(jìn)程中，西方的設(shè)計(jì)模式被植入到我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。如何讓標(biāo)志設(shè)計(jì)更具有本國特色和民族認(rèn)同感是設(shè)計(jì)師們所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，但也是難得的發(fā)展機(jī)遇。首先，我們要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，如今中國正處于快速發(fā)展階段，浮躁成了現(xiàn)代中國人的一大特點(diǎn)，缺乏鉆研精神、看待問題片面、只做表面功夫等現(xiàn)象在標(biāo)志設(shè)計(jì)中反映也比較明顯。很多標(biāo)志設(shè)計(jì)只是穿上“傳統(tǒng)文化”的外衣，做的卻是有“形”無“意”的“偽中國式”設(shè)計(jì)。其次就是 “洋為中用”，打著傳統(tǒng)文化的旗號，換湯不換藥的“山寨風(fēng)”。這些現(xiàn)象拖慢了中國標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。作為設(shè)計(jì)師要特別正視這一問題，及時糾正解決，真正優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)并不是對傳統(tǒng)文化的照搬，也不是對傳統(tǒng)文化元素的簡單圖形化，而是要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，立足文化之本源，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，提升品牌凝聚力和文化附加值，做出蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。我們不能只做表面功夫，要解讀結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，找準(zhǔn)突破口與切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化的“形”完美融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。其次要提高自信，提升自身的文化修養(yǎng)，更深刻的去了解中國傳統(tǒng)文化，理解文化中的深意再與標(biāo)志相結(jié)合，由表及里，由內(nèi)而外的去創(chuàng)作一個標(biāo)志。再者還要與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代新技術(shù)、新觀念相結(jié)合再創(chuàng)新。求同存異，將中國五千年的悠久歷史、豐富的文化資源為創(chuàng)作標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要依托，才能設(shè)計(jì)出真正的具有民族特色的標(biāo)志。只有根植于傳統(tǒng)文化，解讀領(lǐng)會文化精神內(nèi)核才能為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作動力。將傳統(tǒng)文化融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是極其必要的，這對推動現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展有著積極作用和重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]余芬.中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美與時代（上），2020（03）：83-84.

[2]錢利，田曉冬.淺談中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合[J].美術(shù)教育研究，2018（23）：62-63.