淺析巴扎的交往交流交融功能

【摘要】巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市，與新疆眾多民族的日常生活緊密聯(lián)系。巴扎既是綠洲居民經(jīng)濟(jì)生活的紐帶，又是社會(huì)交往的中心，更是各民族文化交融的載體。

【關(guān)鍵詞】巴扎；民族交往；交流交融

【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市與集市貿(mào)易活動(dòng)，[1]是綠洲居民為滿足生活需求進(jìn)行商品交易的場所。“巴扎”（Bazaar）一詞來源于波斯語，是維吾爾族對傳統(tǒng)民間集市的統(tǒng)稱。巴扎廣泛分布在新疆的南疆地區(qū)，開放時(shí)間遵循嚴(yán)格的周期，通常按星期排列，七天中每一天都能成為一個(gè)巴扎日。

巴扎是民族交往交流交融的重要載體，是各民族歷史文化長期積淀、融合的具體表現(xiàn)。每逢巴扎日，人們蜂擁聚集，交換商品，互通信息，聯(lián)絡(luò)感情，強(qiáng)化心理認(rèn)同。此外，新疆處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的關(guān)鍵位置，不同民族、不同文化、不同語言的人在巴扎交匯，使得族際接觸、民族文化互動(dòng)頻繁。因此，本文從巴扎的經(jīng)濟(jì)交流、社會(huì)交往、文化交融三個(gè)方面對巴扎進(jìn)行多維度的分析，以期更好地探討巴扎的交往交流交融功能。

一、巴扎是人們經(jīng)濟(jì)交流的紐帶

（一）巴扎上的交易主體

在南疆的廣大地區(qū)，荒涼、惡劣的自然環(huán)境和相對落后的生產(chǎn)生活方式，使傳統(tǒng)的維吾爾族社會(huì)形成一種相對封閉的以家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的農(nóng)耕社會(huì)。[2]千百年來發(fā)展緩慢，人們在相對特定的孤立的綠洲經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)。農(nóng)民在巴扎上交換農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品，以獲取生活必需品和生產(chǎn)資料，加之單調(diào)的生產(chǎn)勞動(dòng)和貧乏的物質(zhì)生活束縛了他們對精神享受的追求，他們渴望到巴扎獲得精神的愉悅，釋放生活的壓力，因此，趕巴扎對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民意義非凡。此外，巴扎上許多手工藝者、小商販也多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們在農(nóng)閑時(shí)擺攤經(jīng)營，農(nóng)忙時(shí)則專于生產(chǎn)，因此，農(nóng)民是巴扎的重要參與者。

巴扎上除了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民外，許多外地商人和外籍商客紛至沓來。“葉爾羌最為大城……中國商賈，山陜江浙之人，不辭險(xiǎn)遠(yuǎn)，貨販其地。而外藩之人，如安集延、退擺特、郭酣、克什米爾等處皆來貿(mào)易。八柵爾街長十里，每當(dāng)會(huì)期，貨若云屯，人如鋒聚。珍奇異寶，往往有之。牲畜、果品，尤不可枚舉。”[3]清代包括喀什、葉爾羌、阿克蘇等在內(nèi)的南疆城市，吸引了英、俄、印等國家的商人進(jìn)行自由貿(mào)易，逐漸成為巴扎上的固定交易主體，他們或販賣大宗貨物，或收購當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)遠(yuǎn)銷海外，以謀高利。

現(xiàn)如今，巴扎已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、同質(zhì)文化和異質(zhì)文化交融的窗口，不僅吸引著全國各地的游客，更吸引著世界各國的游客。

（二）巴扎上的交易內(nèi)容與交易方式

不同的巴扎，經(jīng)營的產(chǎn)品也有所不同。鄉(xiāng)村的巴扎以農(nóng)民自產(chǎn)自銷的農(nóng)副產(chǎn)品和土特產(chǎn)為主，主要有小麥、大米、蔬菜、牛羊肉、干果、牲畜等。巴扎上的手工藝品，大多是農(nóng)民利用閑暇時(shí)間，以家庭為單位，使用簡單的工具，采用當(dāng)?shù)氐脑希幸庾R(shí)地多生產(chǎn)一部分后去巴扎上銷售，以便換取生產(chǎn)生活必需品，包括服飾、鐵器、布料、皮革等。城鎮(zhèn)的巴扎商品種類齊全，除了日常生活用品外，還有大量的外國商品、旅游工藝品、民族特色產(chǎn)品等。烏魯木齊的國際大巴扎作為著名的旅游景點(diǎn)和商品集散地，各民族、多國家的商品匯集在這里，成了物質(zhì)文化的博覽園。

巴扎上主要的交易方式有兩種：一種是物物交換，另一種是以貨幣為媒介的商品交換。以物易物的交換方式，是一種較原始的交換，出現(xiàn)在早期的巴扎貿(mào)易中。隨著貨幣的廣泛使用，以貨幣為媒介的交易模式成為主流。清末在新疆地區(qū)用作貿(mào)易交換手段的是：中國的銀元寶、中國的地方貨幣、被俄國人叫作喬赫或亞爾馬克的銅錢、官家的紙幣（帖子）、私人銀行和一些商行的私人錢票，以及靠近俄國邊界地區(qū)的俄國信貸券和俄幣。[4]

二、巴扎是社會(huì)交往的中心

巴扎是人們參與社交的重要場所。趕巴扎，既是為了滿足綠洲人民的物質(zhì)交換，同時(shí)也是為了建立良好的人際交往，加強(qiáng)與外界的溝通與聯(lián)系。綠洲居民熱愛生活，性情淳樸，重情重義，常常扎堆湊熱鬧。老人們聚集在巴扎上，喝茶閑談，打發(fā)時(shí)間。婦女們借著來巴扎的機(jī)會(huì)，添置家中所需的物品，不知不覺中感受多元的文化氣息。還有些年經(jīng)的男女，在巴扎上相遇，互生愛慕，表達(dá)情感。人們盼望趕巴扎，以期在巴扎這樣開放的場域中滿足溝通與交流的本性，滿足展示自我的沖動(dòng)，確認(rèn)自我的愿望和需求。另一方面，一方水土養(yǎng)一方人，生活在同一地域的人們有著相同的民族文化記憶和文化體驗(yàn)，在巴扎上相遇，他們能分享相同的文化感受，增強(qiáng)民族認(rèn)同。

巴扎是信息匯聚與傳播的中心。在不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，交通不便，信息傳播手段單一，他們獲取外界信息和了解新世界的主要渠道就是逛巴扎，因此，在南疆地區(qū)廣為流傳著“逛巴扎就是逛世界”的諺語。巴扎上匯集著各地的商人和買家，他們身上蘊(yùn)含著不同的信息，通過交流、攀談，從巴扎傳播至其他地方，這對人們的生活有著重要影響。

三、巴扎是文化交融的舞臺(tái)

巴扎是多種文化交匯的聚集地。巴扎作為開放的經(jīng)濟(jì)文化空間，不同的民族在這里往返，不同的文化在這里傳播，因此，巴扎既是傳承民族文化的主要途徑，也是接觸外來文化的重要場所。

巴扎是傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中心。巴扎上的娛樂文化活動(dòng)類型不一，內(nèi)容多樣。歌舞類的有維吾爾族的麥西來甫、蒙古族的安代舞、哈薩克族的走馬舞等；表演類的有達(dá)瓦孜、說唱彈奏、斗雞、斗羊等；口頭表述類有英雄史詩、民間故事、神話傳說、寓言故事等。各類民間藝人在巴扎上展示技藝，各顯其能，民族文化的符號(hào)和信息通過巴扎這一文化空間，以潛移默化的方式一步步傳承下來。

巴扎是外來文化的交融之地。漢武帝派張騫出使西域，開辟了絲綢之路，新疆作為串聯(lián)東西文明的必經(jīng)之道，歷史上的中原文化、古印度文化、古希臘文化、羅馬文化、阿拉伯文化等在片片綠洲上融匯、沉淀，成為綠洲文明血液的一部分。中國的絲綢、造紙術(shù)、指南針、活字印刷術(shù)、火藥、先進(jìn)的水利灌溉技術(shù)、冶鐵技術(shù)等通過絲綢之路聯(lián)結(jié)的巴扎傳播到世界各地，加快了民族融合的進(jìn)程，增強(qiáng)了民族交流的頻率，推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高。更具重要意義的是，巴扎上多元文化的交匯，加深了中國與世界的交流，豐富了各國的物質(zhì)文化和精神文化。

綜上所述，巴扎不僅滿足了生產(chǎn)生活的需要，而且成為人際交往、獲取信息的重要渠道，同時(shí)，巴扎上文化的交匯，豐富了人們的精神世界，擴(kuò)大了人們的交往半徑，增強(qiáng)了人們的交流意愿，對加速民族融合的進(jìn)程有巨大意義。現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的加速進(jìn)步，人們的生活日新月異，巴扎的發(fā)展愈加繁榮，但巴扎依然是綠洲農(nóng)業(yè)社會(huì)的縮影，是綠洲精神文明和物質(zhì)文明的象征，它對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展仍然起著舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（4）：57-62.

[2]張利濤.淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會(huì)中的功能[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32（5）：108-110.

[3]椿園.西域聞見錄（卷1）新疆紀(jì)略[M].第一冊：142.

[4]尼·維·鮑戈亞夫連斯基.長城外的中國西部地區(qū)[M].商務(wù)印書館，1980：162.

作者簡介：趙雪婷（1995-），女，漢族，甘肅武威，在讀研究生，研究方向：民族文化。