略論漢代佛教初入中國(guó)與本土文化的融合

【摘要】佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)不斷的探索，從借助儒道思想解釋自身到后世和中國(guó)本土儒家及道家思想并立，成為對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響的三家之一，其發(fā)展與中國(guó)本土化融合密不可分。

【關(guān)鍵詞】漢代；佛教；本土化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B948 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

佛教由釋迦牟尼在公元前6—前5世紀(jì)的印度創(chuàng)立，迅速成長(zhǎng)為印度影響力巨大的宗教并不斷向外傳播。在孔雀王朝阿育王的支持下佛教走出印度，以克什米爾為中心，延大夏、大月氏、康居、安息經(jīng)于闐、龜茲進(jìn)入我國(guó)，作為北傳佛教的一支在中國(guó)發(fā)展壯大，并同中國(guó)本土的儒家、道家思想共同形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一、佛教進(jìn)入中國(guó)時(shí)間的探討

佛教在中國(guó)最早的相關(guān)記錄是漢明帝夜夢(mèng)金人，《高僧傳》載：“漢永平中，明皇帝夜夢(mèng)金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢(mèng)，通人傅毅奉答：‘臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢(mèng)，將必是乎。帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。”

蔡愔、秦景在尋法途中于天竺遇到攝摩騰和竺法蘭，以白馬馱經(jīng)返回洛陽(yáng)，此為漢地有沙門(mén)之始。傅毅可以在漢明帝疑惑時(shí)指出金人為西方的佛，說(shuō)明佛教此時(shí)已傳入中國(guó)，因此，佛法東傳應(yīng)在漢明帝之前。

關(guān)于佛教何時(shí)傳入中國(guó)，其實(shí)還有許多種不同說(shuō)法：

（一）伯益知有佛

劉宋宗少文《明佛倫》曰：“伯益述《山海》：‘天毒之國(guó)偎人而愛(ài)人。郭璞傳：‘古謂天毒即天竺，浮圖所興。偎愛(ài)之義，亦如來(lái)大慈之訓(xùn)矣。固亦既聞?dòng)谌逯酪病！边@里即是說(shuō)“偎人”與“愛(ài)人”與佛法中的詞語(yǔ)相通。

（二）孔子已知有佛

《列子》中有一則記載，有人向孔子提問(wèn)“孰為圣人”，孔子曰：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂、不言而自信、不化而自行、蕩蕩乎民無(wú)能名焉。”此番回答被后世佛教徒認(rèn)為是孔子時(shí)代已有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛法的證據(jù)，西方圣人是指佛陀。

（三）漢武帝拜金人

據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：

“案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，……獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長(zhǎng)丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。”

此記載中的金人被認(rèn)為是佛像，佛教?hào)|傳后先進(jìn)入匈奴故地，漢武帝時(shí)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)輾轉(zhuǎn)傳入漢地。

（四）張騫知佛說(shuō)

《魏書(shū)·釋老志》言，漢武帝列金人于甘泉宮后，并言：“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭！比欢苏f(shuō)法應(yīng)為魏氏自己臆斷而來(lái)，并不可信。湯用彤先生在其作《漢魏兩晉南北朝佛教史》中做了駁斥：“‘始聞浮圖之教云云，系魏收依通西域事兒臆測(cè)之詞，并非述騫所言也。”

（五）東方朔已知有佛

高僧傳中有記載：“又昔有漢武穿昆明池底得黑灰，以問(wèn)東方朔，朔云：‘不委，可問(wèn)西域人。后竺法蘭既至，眾人追以問(wèn)之，蘭云：‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”此記載暗示東方朔已初知佛事。

另外，還有周代知有佛，燕昭王時(shí)已知佛等說(shuō)法，佛教傳入時(shí)間越追溯越早，究其原因，應(yīng)與好古的風(fēng)氣相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三教并行亦有斗爭(zhēng)的因素在其中，佛教徒們希望可以更早地追溯佛教傳入中國(guó)的時(shí)間及產(chǎn)生的影響，以此來(lái)表明佛教的權(quán)威地位。

二、漢代流傳的佛教典籍

據(jù)《高僧傳》記載，《四十二章經(jīng)》是中古最早的漢譯佛經(jīng)。

“釋摩騰。本中天竺人也……逮漢永平中明帝夜夢(mèng)金人飛空而至。……即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見(jiàn)摩騰。……騰譯四十二章經(jīng)一卷。”

《四十二章經(jīng)》真?zhèn)我恢北粻?zhēng)論不休。一派認(rèn)為此經(jīng)是由從一部大經(jīng)《法句經(jīng)》中摘出，而時(shí)間也與漢代后期不符，應(yīng)是在更晚的三國(guó)時(shí)期，甚至在晉朝。而梁?jiǎn)⒊谄渲鳌端氖陆?jīng)辯偽》中認(rèn)為：“其年代，最早不過(guò)吳，最晚不過(guò)東晉，而其與漢明無(wú)關(guān)系，則可斷言也。”

陳垣先生以語(yǔ)言學(xué)方式考證發(fā)現(xiàn)，東漢史籍中的佛陀一律以“浮圖”代稱，后期才譯為“佛”，而《四十二章經(jīng)》中一律稱為佛，在語(yǔ)言學(xué)角度上說(shuō)不通，以此推論，此經(jīng)出現(xiàn)較晚。

另一派以湯用彤先生為代表，認(rèn)為此經(jīng)為真，此觀點(diǎn)受到越來(lái)越多的人的認(rèn)可。他認(rèn)為，《四十二章經(jīng)》古譯有兩部，一為漢譯，因文字質(zhì)樸無(wú)華早已經(jīng)失傳；另一版本有吳支謙譯，以其優(yōu)美的文筆流傳下來(lái)，并經(jīng)過(guò)各代的不斷修飾篡改，因此產(chǎn)生文字上的問(wèn)題。

按照流傳下來(lái)的佛教傳入故事，佛教傳入就先與統(tǒng)治階級(jí)及知識(shí)階層先發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的接觸，《四十二章經(jīng)》作為最早的漢譯佛經(jīng)，一定程度上保留了佛教傳入中國(guó)的初始。知識(shí)分子出身的佛教徒對(duì)于佛教最初的理解，從《四十二章經(jīng)》的文字來(lái)看，他們?cè)诒M力建造一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)理論完全不同的體系。但佛教作為外來(lái)文化剛剛傳入，對(duì)翻譯者來(lái)說(shuō)其本身的觀念根深蒂固，所以在譯經(jīng)中可能無(wú)意加入了一些儒家、道家思想。這既可說(shuō)是為佛教經(jīng)典適應(yīng)中國(guó)社會(huì)做的努力，也可說(shuō)也許當(dāng)時(shí)的翻譯沒(méi)能找到更適合的詞匯表達(dá)佛教思想而慣用了當(dāng)時(shí)道家和儒家思想的表達(dá)方式。這樣看來(lái)，佛教文化從傳入中國(guó)之初就開(kāi)始了與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的融合。

在《四十二章經(jīng)》中有：“凡人事天地鬼神，不如孝其親也。二親最神也。”

講求孝義，將父母的地位置于天地鬼神之上是對(duì)儒家孝思想的認(rèn)同。西漢時(shí)文帝開(kāi)始設(shè)置《孝經(jīng)》博士，各代對(duì)《孝經(jīng)》的重視程度不斷加強(qiáng)，東漢光武帝時(shí)不僅文人要學(xué)《孝經(jīng)》，虎賁也需熟讀《孝經(jīng)》。從漢惠帝后皇帝謚號(hào)加“孝”字，以后歷代仍在傳承。

印度原始佛教亦有孝敬父母的說(shuō)法，但未有《四十二章經(jīng)》這樣地位如此之高。《四十二章經(jīng)》在翻譯過(guò)程中調(diào)整佛教教義，將之與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，為的便是減少傳播阻力。這種思想融合既有其主動(dòng)性，也有被動(dòng)的意味。儒家文化在中國(guó)根深蒂固，不可觸動(dòng)，早期佛教徒認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后不惜更改佛教教義，擴(kuò)大與儒家思想中的相似點(diǎn)，便于取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，從而達(dá)到他們傳播佛教思想的目的。

《理惑論》是中國(guó)第一篇佛教理論論文，為牟子所作。

在對(duì)佛的描述中，《理惑論》是這樣說(shuō)的：

“問(wèn)曰：何以正言佛，佛為何謂乎？牟子曰：佛者，號(hào)謚也。猶名三皇神，五帝圣也。”

此段解釋有將佛陀神仙化的趨向，并將其與三皇、五帝并論，以此來(lái)拉近佛教與中華傳統(tǒng)文明的距離。

對(duì)于佛道的認(rèn)識(shí)：

“問(wèn)曰：何謂之為道，道何類(lèi)也？牟子曰：道之言導(dǎo)也，導(dǎo)人致于無(wú)為，牽之無(wú)前，引之無(wú)后，舉之無(wú)上，抑之無(wú)下，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，四表為大，蜿蜒其外，毫厘為細(xì)，間關(guān)其內(nèi)，故謂之道。”

這里對(duì)佛道的解釋與《道德經(jīng)》中道家思想有些相似，與正統(tǒng)佛教思想不是很相同，但是這樣的解釋方式更便于大家理解佛教的理念和擴(kuò)大它的影響力。

《四十二章經(jīng)》將佛教中能與儒家貼合的點(diǎn)放大，并吸收道家詞匯用以解釋自己的理論體系，為的是讓更多人能夠信仰理解佛教。《理惑論》中佛教又前進(jìn)了一步，顯示出自己的獨(dú)立性。當(dāng)然，作為初期階段，這種趨向還并不明顯，還是要用大量的儒家及道家思想為自己做美化和辯護(hù)。

三、漢末的安世高與支讖

漢末桓靈之際，安世高與支讖兩位大師將佛教大小乘經(jīng)典帶到漢地。

安世高于桓帝時(shí)來(lái)到漢地，據(jù)《高僧傳》記載：“才悟機(jī)敏，一聞能達(dá)，至止未久，即通習(xí)華言，于是宣譯眾經(jīng)，改梵為漢……其先后所出經(jīng)論，凡三十九部。”

支讖是月氏人，在漢靈帝時(shí)期來(lái)到漢地，翻譯了《般若道行》《般舟三味》《首楞嚴(yán)》，相傳還有阿阇世王，寶積等十余部經(jīng)，支讖所譯都屬大乘佛經(jīng)，是大乘佛教進(jìn)入中國(guó)的開(kāi)始。他在《般若道行經(jīng)》中使用“本無(wú)”來(lái)概括“假有性空”，這里當(dāng)時(shí)受到道家思想觀念的影響。道家的“本無(wú)”與支讖的“本無(wú)”并不相同，道家“本無(wú)”從本體論角度出發(fā)，世間一切萬(wàn)物的根源是無(wú)，而無(wú)派生出一切，支讖的“本無(wú)”是“性空”，不是指有生成萬(wàn)物的本體存在。在般若學(xué)看來(lái)，“有”是“無(wú)”，“無(wú)”也是“無(wú)”。

安世高與支讖二人在譯經(jīng)過(guò)程中借用了道家詞匯表達(dá)佛教核心觀念，某方面還是因?yàn)榉鸬浪枷胗行┫嗤ㄖ帲匾倪€是要以此拉近佛教與中國(guó)本土思想的距離，減少傳播阻力，對(duì)早期佛教文獻(xiàn)的譯者來(lái)說(shuō)，這種想法是相似的。安、支二人的譯經(jīng)，將小乘佛教與大乘佛教引入中國(guó)，使得佛教與中國(guó)主流思想既有融合又體現(xiàn)出其獨(dú)立的不同。以此為開(kāi)始，佛教逐漸擺脫對(duì)儒家及道家思想的依附，理論日益明確清晰，以自己的觀點(diǎn)來(lái)看待世界并向大眾傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]釋慧皎.高僧傳[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[2]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[3]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[4]賴永海.佛教十三經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[5]石峻等編.中國(guó)佛教思想資料選編[M].北京：中華書(shū)局，1981.

作者簡(jiǎn)介：陳晨（1989-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春，碩士研究生，一級(jí)教師，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。