羌族舞蹈創作過程中的審美認知

周密 巴斯基 黃凱迪

【摘要】創作羌族舞蹈的一大重要途徑就是站在羌族人民的視角審視羌族舞蹈的美學特征，而羌族舞蹈的創作本身就是一種積極的審美再認知和審美再創造的過程。羌族舞蹈的加工和創造過程，是將其本身具有的實用性或娛樂性的藝術活動上升到藝術欣賞層面的過程，在這個創作過程中，從舞蹈美學和舞蹈文化兩個層面出發去認知羌族舞蹈的審美屬性，我們分析總結出五個美學要素：羌族祭祀舞蹈中的神圣美與虔誠美；羌族文化中犧牲小我的悲壯美和公而忘私的奉獻美；羌族文化中繞圓而舞的團結美；羌族舞蹈舞姿的順邊美和“S”形曲線美；羌族民歌文化中的質樸美和歌聲的圓潤高亢美。

【關鍵詞】羌族舞蹈；創作過程；審美認知

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

項目基金：2018年度福建省中青年教師教育科研項目（項目編號：JZ180586）。

前言

羌族被稱為“云朵上的民族”，主要居住在四川阿壩州汶川縣、理縣、茂縣、松潘縣、綿陽平武縣、北川縣等地，地理位置處于青藏高原的邊緣地帶，這里峰巒疊嶂、溝壑縱橫，地勢西北高，東南低。生活在這里的羌民族大部分還保留著相對傳統和古老的文化習俗。羌族歌舞是羌民族日常生活中的重要組成部分，是羌族人民精神文化的寄托，其中的羌族舞蹈更是羌族人民在這樣的地理環境中勞作和生活過程中不斷沉淀和積累下來的藝術寶藏。

羌族人民在歷史的行進中延續了自己的語言，卻沒有保留自己的文字，因此，羌族舞蹈作為生活記錄、情感表達的一種非常完善的符號體系，能夠較好地承擔文字的功能，從而將羌族人民的情感和經歷的各種歷史事件記錄下來。作為舞蹈工作者，了解羌族舞蹈的審美特征，領略羌族舞蹈獨特的美學風格，有助于我們更好地普及和宣傳羌族舞蹈文化，從而在發掘的過程中更好的繼承、保護和傳承。創作羌族舞蹈要深入了解他們的生活習俗、文化傳統和審美方式，走入大山感受其所生活的地理環境，感受那崇山峻嶺的陡峭，感受羌族人民的篝火與咂酒，感受圍著火塘熱情歌舞、裙帶飄飄、銀鈴響響，感受羌族人民對生活、對舞蹈的熱愛。創作羌族舞蹈的一大重要途徑就是站在羌族人民的視角審視羌族舞蹈的美學特征，羌族舞蹈的創作本身就是一種積極的審美再認知和審美再創造的過程。羌族舞蹈的加工和創造過程，是將其本身具有的實用性或娛樂性的藝術活動上升到藝術欣賞層面的過程，在這個創作過程中，從舞蹈美學和舞蹈文化兩個層面出發去認知羌族舞蹈的審美屬性，有助于我們更好地傳播羌族舞蹈文化，獲得羌族人民的審美認同感。

一、羌族舞蹈的創作

羌族的民族審美意識體現在羌族民間舞蹈中，創作羌族舞蹈，尤其對羌族舞蹈題材與主題的選擇，是深入了解和再現羌族人民審美意識的過程，是通過對民間舞蹈的整理、加工、提煉和強化，呈現在舞臺上的具有表現民族“性格”形態特征的過程。在這個創作過程中，如何獲得鮮活的“地方性經驗”？如何捕捉民族氣質？在充分深入了解羌族人民的生活習俗和文化習俗過程中獲取羌族人民的審美認知是創作的根基和起始。在創作過程中，可以從以下五個方面入手：第一，從羌族萬物有靈，多神崇拜的宗教文化入手，由宗教文化擴展延伸至其舞蹈美學特征；第二，從羌族舞蹈的動律入手，胯部的獨特動律形成了羌族舞蹈有別于其他民族舞蹈的特殊性、符號性和根性元素，抓住這個律動特點，順著其律動軌跡做變化和連接是創作過程常用的方法，如羌族舞蹈中常見的頂胯、擺胯、滾胯、轉胯、篩胯動律是創作過程中常用的元素符號；第三，從羌族民歌入手，從唱詞中獲得羌族人民的文化烙印，為羌族舞蹈的創作主題服務；第四，從羌族舞蹈的動作動機進行提取與變化，將生活動作舞蹈化是一方面，另一方面是尋找其動作動機的發展變化規律，而同手同腳的順邊性是其動作動機的根性元素，在此基礎上提取和變化舞蹈動作便守住了民族風格的獨特性；第五，從羌族的文化習俗入手，羌族的文化習俗包括節日慶典、婚喪嫁娶等重要活動內容，是羌族人民精神文化生活的外部顯現，深入羌族人民的習俗生活也是尋求創作主題和內容表現的方式之一。

二、羌族舞蹈創作過程中的美學要素

在田野調查和羌族舞蹈創作的雙向過程中，我們分析總結出五個美學要素。

（一）羌族祭祀舞蹈中的神圣美與虔誠美

羌族舞蹈在羌族人民的生活中占據了重要的地位，尤其是在婚喪嫁娶、節日慶典、宗教祭祀等重大場合，在這些活動中，釋比在羌族人民的心目中具有很高的威望，羌族人民稱他為“阿爸許”，意思是溝通天地人神尊者。釋比跳的羊皮鼓舞是羌族祭祀舞蹈的一種，祭祀內容是敬拜山神或祖先，在釋比的舞蹈中展示人們對神靈的虔誠之心，整個祭祀過程充滿了神圣感，它蘊含著羌族人民萬物有靈的精神寄托和對大自然的敬畏之心，也寄托著羌族人民對美好生活的向往。藝術再創造再加工的過程是將其實用性功能上升至藝術欣賞和審美的功能。如何保留其原始舞蹈所具有的審美屬性是舞蹈工作者的任務之一，從參與者和受眾者兩個方面出發，釋比跳的羊皮鼓舞便兼具有神圣美和虔誠美兩種美學特征。以四川省理縣蒲溪鄉的釋比舞蹈為例，其儀式感的藝術表現形式充滿了神圣感，在整個祭祀儀式和跳羊皮鼓舞的過程中，釋比和羌民對本民族宗教的虔誠熱愛之心給人以神秘而又莊嚴肅穆之感。羌族人民堅持萬物有靈的生命哲學觀，他們尊重每一個生命，其生死觀是人死了，不是生命的終結，而是連接這一世與下一世生命的橋梁。他們不畏懼死亡，認為來生可期，羌族人民這種精神哲思與大自然和諧共處，生生不息的生活相關，體現出他們面對原始宗教神圣而又虔誠的精神信仰。在表現這一類題材的舞蹈創作過程中，抓住和保有其舞蹈文化的本有屬性，是守住其精神文化內核的關鍵。

（二）羌族文化中犧牲小我的悲壯美和公而忘私的奉獻美

在羌民族中有這樣的傳說：羚羊受到追趕，逃到了懸崖峭壁上，老公羊犧牲自己做跳板，結果老公羊死了，母羊和小羊存活下來，這樣的壯舉，讓這個羊群的“種族”得以延續。這個過程好似羌人經過征戰不斷遷徙，一路延續下來，所以羌人對羊有特殊的情感。這種犧牲小我，保全大局的悲壯精神在羌族人民漫長的遷徙過程中烙下了深深的文化印記。這種深層次的文化印記隨著羌民族一代一代的繁衍生息，一直流淌在他們的血液里。在羌族人民心中，以戰死為吉利，以病終為不祥，這體現了羌族人民的尚武習俗，流傳在羌族民間的一種古老的軍事舞蹈“哈日”，主要表現羌族男子在出征前進行隊列操練儀式，還有岷江上游的《鎧甲舞》，也是表現戰爭的舞蹈，舞者主要是男性，表現內容是祭奠和超度在戰爭中犧牲的戰士，充滿了悲壯情緒，這種集體性舞蹈充滿了悲壯美，不僅鼓舞了將士的斗志，也激發了他們愛護和保衛家園的信念，每逢年節或舉行婚嫁禮儀，羌族人民就以歌舞的傳統形式贊頌那些為了民族生存而獻身的英雄們。

羌族百姓將大禹視為自己的祖先，進入汶川縣，便能看到矗立于岷江之畔的大禹銅像。相傳大禹出生于西羌，在今天汶川羌族人的生活當中，依舊保留著各式各樣與大禹相關的文化習俗，而大禹公而忘私的奉獻精神已深深融入羌族人民的血液當中。作為遠古時期華夏族的首領，羌族人的祖先，大禹治水的傳說流傳千年，為后人所傳頌。他治水10多年，“身執耒鍤，以為民先”“三過家門而不入”的忘我精神，通過舞蹈《禹步》記錄下來。《禹步》是羌族婚喪嫁娶傳統中不可或缺的儀式，相傳禹步是由大禹走路的姿勢演變而來。傳說，在大禹治水的過程中，因過度操勞，患上了腿疾，無法像正常人一樣行走，為懷念這位偉大的祖先，羌族人民將大禹行走的跛步演變出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神，每年的六月初六，羌族人會在大禹祭壇舉行盛大的祭祀活動，紀念先祖大禹的誕辰，屆時，人們會在大禹神像前，踏著禹步，緬懷先祖大禹的蓋世功德。大禹公而忘私的奉獻精神通過《禹步》舞得以世代相傳。在這一類題材舞蹈創作時，突出羌族人民犧牲小我，成全大我的悲壯美和奉獻精神是值得深挖和突出表現的。

（三）羌族文化中繞圓而舞的團結美

繞圓而舞，歌舞一體是羌族舞蹈的典型特點，在節日慶典和宗教儀式中，歌敘說著人們的日常生活，傳達著羌族人民的生產生活和發展歷程，歌舞融為一體，在或熱烈歡快，或激昂悲壯中將其文化基因傳遞給下一代，達到娛樂教化功能。我們知道，羌族在長期的遷徙過程中經歷了戰爭、自然災害等可抗或不可抗因素，因此，各羌寨之間都團結友愛、互幫互助，從歌舞的表現形式中便可以看到這一點。出土于青海省大通縣孫家寨古墓的舞蹈紋彩陶盆（收藏于青海省博物館），便繪畫了5000多年前的羌族先民聯袂圍圈而舞的情形。羌族舞蹈多圍繞火塘繞圓而舞，這既起到娛樂教化功能，又增強了羌族人民的凝聚力和向心力。羌族舞蹈表現形式多以群舞為主，且隊形變化多以弧線調度呈現出圓形或半圓形，以薩朗舞蹈為例，在繞圓而舞的過程中，每個人都面對著圓心或火塘中心，人們時而手拉著手、臂連著臂，時而肩搭著肩，抑或甩著手臂舞蹈。值得注意的是，羌族舞蹈多從身體右側起舞，并且右側動作幅度與力度略大，重拍多落于右側腿，其主要原因是羌族舞蹈的圈舞形式多以逆時針方向轉動，因為在羌族人民的心中，“左為始祖，右為火神”。從羌族人民的精神文化內核出發，這種最原始的圈舞形式代表著羌族人民團結友愛的向心力，是羌族人民團結美的外在表現形式。

（四）羌族舞蹈舞姿的順邊美和“S”形曲線美

羌族舞蹈的舞姿體現出同手同腳的順邊美和身體流動過程中的“S”形曲線美。首先說羌族舞蹈的順邊美，它的順邊體態是羌族舞蹈的外部表現形式，其形成原因主要與崇山峻嶺的高原環境和日常生活中的勞作方式有關。例如，羌族人民在崇山峻嶺中行走穿梭，肩膀與胯部、手與腳的協同順邊是最省力的勞作方式，長期的高原生活方式和勞作方式逐漸形成了羌族舞蹈獨特的審美傾向，即身體在踏步屈伸過程中側面行進，在行進過程中體現出同手同腳的順邊美。舞蹈文化受地域環境影響，在發展、演變的歷史過程中始終與人們的生產生活息息相關，所以，在采風過程中我們看到，羌族人民在舞蹈時其腿部動作的點、踏、曲、蹬都是順著身體的慣性呈現出身體的順邊性。

羌族舞蹈在流動過程中的順邊美還產生了 “S”形的曲線美，曲線美主要是在踏步和膝蓋屈伸的基礎上，胯部向兩側頂出，由頂胯和膝蓋屈伸軸向轉動產生，這種身體律動伴隨著舞者服飾上的彩帶和銀鈴配飾，猶如高山上的云朵在風中搖曳，舞者的歌聲、銀鈴聲、踏地為節聲融為一體，在同手同腳的順邊美的過程中隨風起舞，搖曳生姿，產生了流動的S形曲線美。羌族舞蹈的舞姿所展現出來的順邊美和 “S”形曲線美作為肢體的外部表現形式，逐漸成為這個民族獨有的形體美學特征，它與羌族人民的審美心理緊密相連，成為羌族舞蹈文化精神內核的特征之一。在創作羌族舞蹈的過程中，把握其舞蹈的動律和動態，抓住其動作外在表現形式——舞姿的順邊美和“S”形曲線美，是體現羌族舞蹈風格的重要途徑之一。例如中央民族大學舞蹈學院羅銘老師編排的舞蹈劇目《薩朗少女》，還有梅永剛老師在全國第二屆少數民族匯演中創作的舞蹈作品《爾瑪姑娘》，都是抓住了羌族舞蹈同手同腳的順邊美和身體流動過程中的“S”形曲線美這兩個典型的舞蹈美學特征。

（五）羌族民歌文化中的質樸美和歌聲的圓潤高亢美

羌族向來是詩、歌、舞三位一體，其中，歌詞的質樸美和歌聲的圓潤高亢美是羌族音樂的重要美學特征。在羌族舞蹈的創作過程當中，只有深入了解羌族人民唱的山歌內容，才能深切感受到他們樸實厚重的人文底蘊。羌族民歌充滿著質樸之美，民歌內容兼具敘事與抒情色彩。每當夜幕降臨，人們圍著篝火，喝著咂酒，載歌載舞，往往是“一夜羌歌舞婆娑，不知紅日已曈曈”。例如羌族山歌“納吉納那”的《站在高高的山上》：“站在高高的山上，白云連成一片，歌聲飛天上，鳥兒也停下聽。站在高高的山上，腳下云海茫茫，歌聲飛過山嶺，牛兒也停下聽。站在高高的山上，朝霞從山頭飛過，微風輕輕吹，心兒飄蕩不定。”再例如釋比在《勒爾》開始唱段：“有天才有地，有地才有人，有人才有事……”這些民歌的歌詞質樸、粗獷，以人的聲音作為羌族文化的傳播載體，這種來源于生活又高于生活的唱詞很容易感染和打動人，使人們產生情感上的共鳴。

羌族民歌的歌聲高亢、自由、抒情，經常使用拖腔，音色追求透亮、清脆，充滿著圓潤美和高亢美，這不僅與羌民族所生活的地理環境有關，還與其本民族追求圓潤和諧的審美情趣相關。雖然羌族人民在歷史的長河中經歷了眾多的艱難困苦，但他們熱愛自然，熱愛生活，樂觀堅毅的品格在其民歌中得到了充分體現。作為詩、歌、舞三位一體的羌族文化藝術，在創作羌族舞蹈的過程中要遵循其情感載體，獲得民族認同感，只有深入了解羌族人民的歌舞文化和他們的審美情趣，才能更好地傳承、發展這一古老民族的文化瑰寶。

三、小結

羌族作為中國最古老的民族之一，由于其地理位置和生存環境的相對保守而保留了眾多古老的文化傳統和生活習俗。羌族舞蹈作為羌族人民生活當中的精神文化載體，只有遵循其歷史規律、文化傳統和民族審美趣味，才能創作出具有文化認同感的好作品。

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作者簡介：周密（1985-），福州，女，碩士，講師，教師，研究方向：民間舞蹈文化與舞蹈編創；黃凱迪（1994-），湖南通道，男，碩士在讀，研究方向：民間舞蹈編創；巴斯基（1990-），四川阿壩，女，碩士，講師，教師，研究方向：羌族舞蹈教學與編創。