吉縣“人祖山”亦名“大郎山”之一孔

【摘要】吉縣人祖廟新發(fā)現(xiàn)的關(guān)于人祖山又名大郞山碑文記載，揭示了距今 8200年降溫事件引發(fā)的黃河流域大洪水所導(dǎo)致的低地先民西遷，從而導(dǎo)致了女權(quán)主義社會走向式微，男權(quán)主義社會形成，人類從此進(jìn)入弱肉強食的叢林社會。

【關(guān)鍵詞】細(xì)石器向新石器時代過渡；大洪水；女權(quán)社會式微；男權(quán)社會產(chǎn)生

【中圖分類號】K877.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

吉縣人祖山伏羲廟新發(fā)現(xiàn)的清道光二十九年（1849）《金妝諸神碑記》中：“聞之冀域迭興，圣帝錯出，堯舜禹湯之遞傳無間者，我文祖居其最也。想其托居于壺口孟門，卜宅于古耿大郎山，當(dāng)日之異地來歸者，意必有由來矣”一段碑文（圖1），讓我想起2010年4月應(yīng)邀同山西省考古所王益人先生等在人祖山人祖廟南下造化坪對編號RW8地點進(jìn)行的細(xì)石器試掘，及父親閻金鑄和家姐閻雅梅80年之后在人祖山周邊毗連的大寧蒲縣昕水河流域：吉縣雪花坪、南窯子、水獺坪和腰子溝、大寧太古處鶴溝及芝麻薛關(guān)多個細(xì)細(xì)石器地點的考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)。

試掘結(jié)束后，豋上海拔1742.4米人祖山主峰南天門，俯視著呂梁抬升運動形成的一個個面積約1平方公里左右、海拔約1千米左右、“四周二疊紀(jì)”高約600米上下砂巖峰巒環(huán)圍、上復(fù)馬蘭黃土殘存堆積最大厚度20米，旁有小溪流過、埋藏細(xì)石器的山間小盆地；立時明白了柿子灘遺址S1地點上文化層2.5和S9地點0，8340±130萬兩個測年數(shù)的歷史時空間，突如其來的兩次降溫事件期間，一個個以母繼世的氏族的族團(tuán)在距今1.28萬年新仙女木事件和0.82萬年冰封雪蓋環(huán)境下，原來就是憑借著這些褶皺遮風(fēng)向陽、保溫聚熱的小盆地才免于滅絕，并在能動的抗拒自然災(zāi)變中完成了我中華民族從狩獵向農(nóng)耕的“產(chǎn)食革命”飛躍；同時，開始仰觀俯察、對“北斗七星指向二分點”的觀象授時活動的。于是2001年在石金鳴先生主持下十大考古發(fā)現(xiàn)公布中對“山西吉縣柿子灘舊石器時代遺址群”發(fā)掘意義之所云“柿子灘遺址課題的深入開展對探索中北舊石器時代晚期向新石器時代過度等都有著十分重要的學(xué)術(shù)意義”又展現(xiàn)在眼前。

尊此，人祖山伏羲廟發(fā)現(xiàn)的《金妝諸神碑記》中這段話中“人祖山亦大郎山”之“由來”，便與我“中北舊石器時代晚期向新石器時代過渡”，即中華文明起源早期的學(xué)術(shù)課題有關(guān)。現(xiàn)不揣淺陋，試對碑文解讀如下，祈請方家教正。

其二，“想其托居于壺口孟門，卜宅于古耿大郎山，當(dāng)日之異地來歸者，意必有由來矣。”中的“壺口孟門”“古耿”，指“河津禹門至”古北屈（今吉縣）晉西南海拔千米左右臺塬山麓這片地域。“意必有由來矣”是碑文撰寫者猜度其“當(dāng)日之異地來歸者”必然一定是有原因的。一位清代生員為時代所限未能說明。對此，施少華先生指出：“尤其在黃河流域大約8—7.5千年，整個流域有三四百年的斷缺，在考古學(xué)上得不到解釋。”其原因是當(dāng)時北半球正處在全新世第一次冰期的冷峰時間。當(dāng)時長江流域氣溫較前一時期下降了1.4℃～17℃①而黃河流域剛更甚。故而，當(dāng)進(jìn)入氣候回升期，黃河中上游流域夏日冰雪消融、河水橫溢，千米以下的黃淮海平原，到處洪水泛濫，其聲勢之浩大：一瀉千里、奔騰咆哮、滔滔不絕。所至之處，浩浩蕩蕩、排山倒海、煙波浩渺、人或為魚鱉、浮尸遍野（圖2）。所以，“晉陜黃河峽谷”之東的呂梁、太行高地便成為黃泛區(qū)先民爭相攀上的“諾亞方舟”。此即當(dāng)日之異地來歸者其“由來”。考古研究表明，其年代與伏羲部族源自泰沂山系北側(cè)山前沖積扇前緣、魯北平原的東南部及海拔約50米（距今8200-7800年）的后李文化恰對應(yīng)，這在學(xué)術(shù)界已是共識。②

其三，從碑文中“文祖”“當(dāng)日之異地來歸”“托居于壺口孟門，卜宅于古耿大郎山”的“托居”一詞之“托”字考，含有“請求”“懇請”和“寄”“暫放”之意看這片分布著的母權(quán)制社會、依筆者對柿子灘S1地點距今2.3～1萬年間頂斗持角的女巫巖畫（圖三）參照法國拉塞爾山洞有13道刻痕的角杯、瑪雅文化一年“十三”個月亮的《卓爾金歷》及我國“在古歷法方面記載：“昔者盤古開天國，稱天皇，因以陰紀(jì)，家以母貴。”當(dāng)時實行的陰歷紀(jì)年，一修（年）為13個月，一月為28天，一年只有364天。后女媧氏提出24年一修下之，即每24年多加一月（28）天，這樣就把天補全了。”③“之說考”，表明這里的母系氏族在新仙女木事件之際，已對北緯37°左右地理氣候環(huán)境變化和北斗指向功能和月亮的朔望變化開始了仰觀俯察，發(fā)現(xiàn)了“北斗七星”斗數(shù)與自身生育力“天奎”及“月相”與受孕的合一、相應(yīng)、同律。④柿子灘S9地點1276—1350年前地層中出土的石磨盤和石磨棒，殘留物微痕分析，證明了伏羲氏到來之前這里的女權(quán)社會已有了歷法、表明已發(fā)展到鼎盛時期，開始了由采集狩獵向農(nóng)業(yè)社會革命性嬗變。而隨著“伏羲氏”余部的東來所發(fā)生的遠(yuǎn)緣相婚推促了人類智商、情商和體質(zhì)的提升，讓男性對自身在生育中的作用得到認(rèn)知的同時，加上東西農(nóng)耕技的交術(shù)流使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)余的“私有”，及其在領(lǐng)地保衛(wèi)、擴(kuò)張戰(zhàn)爭中優(yōu)于女性的生理特點，致其地位空前提高，于是部落中的首領(lǐng)便由女性變?yōu)槟行浴４苏缍鞲袼怪赋龅模骸澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”這不論是從人祖廟中所存（唐）碑，還是明萬歷十九年（1591）《重修吉州苞山伏羲廟碑記》或光緒五年（1879年）刊本《吉州志》記載都只載：“相傳為庖羲氏故宮。”“又傳伏羲始制婚姻之禮，名為人祖。”；再從廟名“人祖”，山名“人祖”、亦名“大郎”、與“祖”字從“示”從“且”為“大”指排序第一；又“大”通“太”為"太陽"，有“天之神日為尊”之謂等，均標(biāo)志了男權(quán)個人專制對兩性自然關(guān)系的文化壓迫社會的確立。

綜上，周邊分布在細(xì)石器分布范圍的人祖山人祖廟新近發(fā)現(xiàn)的《金妝諸神碑記》中“人祖山”曾名“大郎山”，揭示的是繼新仙女木事件之后全新距今8200年降溫事件在我國黃河流域8—7.5千年舊石器時代晚期向新石器時代過渡期間，大洪水引發(fā)的東南低地先民向晉西南高地女權(quán)社會遷入的史實。催促了人類智商、情商和體質(zhì)進(jìn)一步提高和農(nóng)耕技術(shù)交流使物質(zhì)生產(chǎn)豐富的同時，造成的母權(quán)制式微，男權(quán)制產(chǎn)生。致女權(quán)主義“在關(guān)心共同體內(nèi)每一個個體對他者尤其是脆弱者、苦難者的呼吁都將取得一致的認(rèn)可并決心為心承擔(dān)一份責(zé)任，關(guān)心共同體如同‘溫馨之家，為……身處其間的人、自然、社會、地球、宇宙可享受溫暖與舒適。”⑤和諧共生之愿景追求發(fā)展受阻，致我華夏大地從此進(jìn)入以炎黃、東夷、苗蠻族團(tuán)男權(quán)社會對自然秩序破壞、領(lǐng)主們?nèi)跞鈴娛碁閾岊I(lǐng)地、君主成王黎民百姓血流漂杵、萬骨枯的血淚史上演不絕。所以，其學(xué)術(shù)意義應(yīng)當(dāng)包括在2001年十大考古發(fā)現(xiàn)中公布中的“柿子灘遺址課題的深入開展對探索中北舊石器時代晚期向新石器時代過度等都有著十分重要的學(xué)術(shù)意義”之中。

注釋：

①施少華：《中國全新世高溫期中的氣候突變事件及其對人類的影響》，載《海洋地質(zhì)與第四紀(jì)地質(zhì)》1993年第4期，第65-73頁.

②王輝，蘭玉富，劉延常，等：《后李文化遺址的地貌學(xué)觀察》，載《南方文物》2018年第4期，第77-84頁.

③陳久金，杜升云，徐用武：《貴州少數(shù)民族天文學(xué)史研究》，貴陽.貴州出版社，1999年版，第104-108頁.

④《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《上古天真論篇》“岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯； 五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮； 六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。”

⑤杜二敏：《以女性主義視角構(gòu)建關(guān)心共同體的思考》，載《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2010年第9期，第20-24頁.

作者簡介：李林（1975-），女，漢族，山西省臨汾市洪洞縣，本科，文博館員，研究方向：文物考古，文物保護(hù)、文博科研。