意氣美學(xué)之于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)

李珊珊 方鈺鈞 LadanAbouali

摘要：意氣美學(xué)是日本四項(xiàng)美學(xué)概念之一，文章從意氣美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景著手，對(duì)“意氣”的三種內(nèi)涵進(jìn)行說(shuō)明，以及分別采取例子說(shuō)明意氣美學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)。力圖呈現(xiàn)意氣美學(xué)的發(fā)展源流進(jìn)而討論意氣美學(xué)在日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化生活中的滲透與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：意氣;日本美學(xué);身體美學(xué)

“意氣”同“物哀”、“侘寂”、“幽玄”共同確立了日本四項(xiàng)古典美學(xué)基本概念。“意氣”（いき）這一概念來(lái)源于德川幕府統(tǒng)治下的江戶時(shí)代，以“色道”的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，逐漸囊括了生活和藝術(shù)各方面的美學(xué)概念。藤本箕山在《色道大鏡》中將“意氣”提煉出來(lái)，而后在九鬼周造的《“い き”の構(gòu)造》首次將其從一般的世俗審美意識(shí)上升到了美學(xué)的高度。意氣美學(xué)是日本傳統(tǒng)美學(xué)的最后一種形態(tài)，對(duì)日本生活與文化有著持續(xù)的影響。

九鬼周造將“意氣”的內(nèi)涵可概括為：“媚態(tài)”、“意氣地”、“諦觀”三個(gè)要素。“媚態(tài)”是存在于兩性關(guān)系間的張力中的動(dòng)態(tài)可能性，帶有“回眸一笑百媚生”的暗示，與死氣沉沉的傳統(tǒng)男女關(guān)系相對(duì)立。“意氣地”呈現(xiàn)的是一種對(duì)抗的姿態(tài)，代表著“江戶仔”的精神面貌，是一種傲慢且隨性的“武士道”。“諦觀”則以佛教為背景，經(jīng)歷失望后放棄對(duì)事物的執(zhí)念，是一種從爛熟的頹廢中產(chǎn)生出來(lái)的超然物外的態(tài)度。意氣美學(xué)的三種要素看似互相矛盾，實(shí)則互相補(bǔ)充。

“意氣”是一種帶有民族性的美學(xué)意識(shí)，在其他語(yǔ)言中無(wú)法找到完全對(duì)應(yīng)的替代詞匯，凱勒曼筆下曾言：日本女性呈現(xiàn)出的媚態(tài)在歐洲女性身上是無(wú)法看到的。因此想要對(duì)意氣美學(xué)進(jìn)行探究，就得對(duì)日本傳統(tǒng)文化以及其產(chǎn)生的背景入手。大和民族恪守著嚴(yán)格的等級(jí)制度，江戶時(shí)代的“士農(nóng)工商”四民制不僅是職業(yè)劃分，也是一種從高到低的身份地位標(biāo)示。各個(gè)等級(jí)尊卑分明，難以僭越，作為日本皇室家徽的菊花亦是遵守規(guī)矩的象征，從中可見(jiàn)一斑。在德川幕府統(tǒng)治下的處在四民制最底層的商人階層經(jīng)由貿(mào)易的發(fā)展而逐漸崛起，甚至在經(jīng)濟(jì)層面上超越了武士階層，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上興起一股奢靡之風(fēng)。然新興市民階級(jí)（町人）的社會(huì)地位仍處于社會(huì)底層，他們努力擺脫鄉(xiāng)野氣息，追求“上品”的生活，這就催生了吉原街的“游里”（妓院）、戲院文化的發(fā)展。

一.傳統(tǒng)意氣美的化身

在游里和戲院中，人們可以擺脫倫理的束縛，在嚴(yán)格的道德王國(guó)開(kāi)辟出另一個(gè)只屬于美的王國(guó)。江戶時(shí)代的游里具有著超越滿足性欲的功用，是町人發(fā)泄苦悶和尋找夢(mèng)境的地方，是由于對(duì)貴族社會(huì)的向往和憧憬而制造出來(lái)的自由社會(huì)。雖不符合當(dāng)時(shí)的倫理觀念，但那些打扮時(shí)髦、舉止嫵媚與端莊并存且慷慨大方的游女和俳優(yōu)在當(dāng)時(shí)仍有著超強(qiáng)的人氣。江戶時(shí)代的平民文藝就是綻放在游里和戲院中的“惡之花”，戲劇、浮世繪、文學(xué)等都以此為主題，游女亦成為意氣美學(xué)的原型。不用說(shuō)游女必須是美的，這種美超越皮囊的美而帶有意氣的美，表現(xiàn)出高雅的格調(diào)，能夠讓客人縱情沉溺同時(shí)維持自身的傲氣和超然。

“意氣”由游里中產(chǎn)生，而吉原街留下的“游”的精神后繼承于祗園之中。意氣美學(xué)再次體現(xiàn)在藝伎與客人的交往中，雙方在脫離肉欲后的相處更接近男女之間曖昧不明，意欲接近而充滿張力的狀態(tài)。婚姻使得男女之間“意氣”全無(wú)，而與藝伎的相處能找到一種超社會(huì)性，在禁錮中尋得自由。

當(dāng)藝伎逐漸成為一種正當(dāng)職業(yè)并被合法化后，其職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗也隨之確立，賣藝不賣身的行規(guī)被廣泛接受，表演的項(xiàng)目也逐漸增多。她們的主要工作是營(yíng)造聚會(huì)的氣氛，與客人喝酒聊天，談笑之間分寸拿捏得恰到好處。

藝伎自身帶有的具有審美價(jià)值的情色藝術(shù)就像日本的茶道，相撲一樣屬于日本傳統(tǒng)文化。藝伎并非傳統(tǒng)的妓女，她們有著很高的美學(xué)造詣，象征著日本的美感。藝妓的一言一行經(jīng)過(guò)了特殊化、觀念化最終指向了審美化，可以說(shuō)藝妓是代表著日本古典審美的活藝術(shù)品，亦是日本傳統(tǒng)意氣美的化身。

二.現(xiàn)代身體美學(xué)的“色情余韻”

時(shí)至今日，藝妓作為父權(quán)社會(huì)的活藝術(shù)品已經(jīng)趨于沒(méi)落。然而從當(dāng)代美學(xué)角度上看，市井文化中產(chǎn)生的“身體美學(xué)”仍然在影響著日本的文藝生活。不同于西方身體美學(xué)的直接展示，“意氣”使得日本藝術(shù)家創(chuàng)造出更為“媚態(tài)”的身體。

攝影師荒木經(jīng)惟的藝術(shù)作品根植于日本美學(xué)，吸納了日本唯美主義情愛(ài)觀中對(duì)美好身體的感官表現(xiàn)，同時(shí)深藏著關(guān)于生死的哲思。他鏡頭前的女子呈現(xiàn)出日本浮世繪中的“色情余韻”，是身體無(wú)盡媚態(tài)的展現(xiàn)，同時(shí)保有與色情全然不同的難以接近的傲氣，最后這些自然的身體是拋開(kāi)了外在附著物的身體的本真，達(dá)到了一種“諦觀”的狀態(tài)。荒木經(jīng)惟表現(xiàn)女性的攝影作品是意氣美學(xué)的三種內(nèi)涵在現(xiàn)代的展現(xiàn)，同時(shí)控訴社會(huì)的壓抑以及對(duì)身體的束縛，將反抗的姿態(tài)融入視覺(jué)影像之中，以挑戰(zhàn)長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)準(zhǔn)則。

荒木經(jīng)惟的“私攝影”照片雖展現(xiàn)的是生活的私密時(shí)刻，但同時(shí)又是神秘而疏遠(yuǎn)的。這些看似充滿曖昧的場(chǎng)景，是日本美學(xué)在當(dāng)代的獨(dú)特展現(xiàn)，結(jié)合了死亡與色情余韻，將身體作為一種視覺(jué)符號(hào)探求生命的價(jià)值以及兩種性別在社會(huì)中所扮演的角色，在荒誕的姿勢(shì)中尋求美麗，在壓抑的場(chǎng)景中尋找真實(shí)。

“意氣”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言就是身體美、性感美的外在呈現(xiàn)，荒木經(jīng)惟的藝術(shù)作品既吸收了傳統(tǒng)色道的審美又帶有自身審美觀念的“現(xiàn)代性”。身體本身是純凈的，荒木經(jīng)惟所做的便是在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)原本產(chǎn)生于青樓色道的日本“意氣”加以提純，洗去過(guò)去的“風(fēng)塵”氣味，將其更新轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美觀念。

結(jié)語(yǔ)

意氣美學(xué)是日本美學(xué)中極具獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性的美學(xué)觀，同時(shí)也是極具“日本趣味”的美學(xué)。意氣美學(xué)以江戶時(shí)代的游女為原型，以身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，滿足了人們擺脫倫理的束縛自由尋找美的心理。這種傳統(tǒng)的審美情趣不斷吸納時(shí)代特性以促進(jìn)自身的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中依然影響著日本的一眾藝術(shù)作品。通過(guò)簡(jiǎn)要分析意氣美學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的體現(xiàn)，我們深刻地感受到其審美的超社會(huì)性，有助于在欣賞相關(guān)藝術(shù)作品時(shí)跳脫出社會(huì)正統(tǒng)倫理而進(jìn)行思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]藤本箕山，九鬼周造，阿部次郎.日本意氣[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.

[3]伊恩·布魯瑪.日本文化中的性角色[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：李珊珊（1998.02-）女，籍貫：福建南平，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：攝影藝術(shù)。