芻議聲樂演唱中美聲唱法與民族唱法的融合

摘 要：近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸好轉(zhuǎn)，大眾生活質(zhì)量的不斷提高，我國對于藝術(shù)方面的追求也在不斷的加深。聲樂作為一種生活性以及大眾性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，自然就會(huì)受到大眾的廣泛關(guān)注。并且在我們的日常生活中，聲樂也是會(huì)廣泛應(yīng)用的大眾活動(dòng)中的一種藝術(shù)類型。在聲樂演唱的組成體系中，主要有兩種分類，其分別為美聲唱法以及民族唱法?；诖吮疚南鄬@兩種不同的演唱方法進(jìn)行分析，并對如何將其進(jìn)行整合進(jìn)行深入探究。

關(guān)鍵詞：聲樂演唱;美聲唱法;民族唱法;融合方式

總體來說，民族唱法起源于中國，美聲唱法起源于意大利。兩種唱法的起源地點(diǎn)不同，所以其整體的演唱方式以及演唱技巧也就會(huì)存在一定的差異。在聲樂演唱活動(dòng)開展的過程中，無論是演唱者還是教師，都應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，保持穩(wěn)定的心態(tài)，合理的抓住美聲唱法與民族唱法的差異，對其進(jìn)行有效整合，以此推動(dòng)聲樂藝術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展。

一、美聲唱法與民族唱法

首先，民族唱法起源于中國，是我國各個(gè)民族的一種藝術(shù)展現(xiàn)。其具備較強(qiáng)的質(zhì)樸性以及真實(shí)性，并且能夠與形體表演進(jìn)行完美整合，相互輝映;其次，美聲唱法起源于意大利，是一種十分流行的西方藝術(shù)文化，也是人類音樂史上的重要寶藏。在美聲演唱中，融合了多種不同的文化知識。比如美學(xué)文化、生理文化以及物理文化等等，具備較強(qiáng)的靈活性以及豐富性。

二、如何在美聲演唱中融合民族唱法

首先，美聲唱法具備較強(qiáng)的變化性。在不同的時(shí)期，不同的環(huán)境中，美聲唱法所展現(xiàn)出的風(fēng)格以及形式也是不同的。并且其很容易就會(huì)受到當(dāng)下時(shí)代的人文環(huán)境影響，隨之發(fā)生變化。而美聲唱法所展現(xiàn)出的風(fēng)格，又可以被代稱為演唱過程中演唱者所展現(xiàn)出的韻味。當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何進(jìn)行美聲演唱時(shí)，需要先引導(dǎo)學(xué)生了解到如何展現(xiàn)出自己的演唱韻味，調(diào)整學(xué)生的演唱基礎(chǔ)。在這一前提下，逐步加強(qiáng)其對于美聲唱法的內(nèi)涵以及情感，逐步構(gòu)建成一套清晰的學(xué)習(xí)體系。

其次，在美聲演唱中融合民族唱法時(shí)，教師需要注意對原本的教學(xué)體系進(jìn)行適當(dāng)完善，對整體的聲樂教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行有效調(diào)整，將字音發(fā)聲以及聲腔發(fā)聲進(jìn)行合理的補(bǔ)充，幫助學(xué)生能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)聲概念。并且，當(dāng)演唱者在對民族唱法與美聲唱法進(jìn)行融合學(xué)習(xí)時(shí)，需要在美聲演唱的基礎(chǔ)上，利用中國的民族演唱作品進(jìn)行訓(xùn)練，著重訓(xùn)練自己對于元素音調(diào)的控制以及處理[1]。例如，當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生演唱《楓橋月泊》這一首歌曲時(shí)，就可以著重引導(dǎo)學(xué)生對其中的“月”字進(jìn)行訓(xùn)練，幫助學(xué)生能夠感受到聲音的處理效果，加強(qiáng)其對于母音的重視程度，美化其所演唱出來的音色，加強(qiáng)漢字的準(zhǔn)確性以及清晰性。

最后，在進(jìn)行美聲演唱的過程中，學(xué)生可以適當(dāng)?shù)膶⒚褡灞硌萑诤线M(jìn)去。從古至今，演唱與表演之間就具備著較為緊密的聯(lián)系，通過表演，演唱者所營造出的氛圍會(huì)更加濃厚，所形成的情感也會(huì)更加真實(shí)。

三、如何在民族演唱中借鑒美聲唱法

眾所周知，中國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族會(huì)有不同的文化背景、不同的生活習(xí)慣。所以其所流傳下來的民族聲樂作品，也就會(huì)存在較大的差異。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民族唱法學(xué)習(xí)的過程中，教師需要以不同民族的作品類型為主要載體，有效加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)?？傮w來說，在我國多種不同的民族唱法中，共有三種較為主要的唱法形式，其分別為號子、山歌以及小調(diào)。

首先，號子具備較強(qiáng)的豪放性以及粗獷性。其主要起源于我國的勞動(dòng)階層。在以往的時(shí)候，勞動(dòng)人民在進(jìn)行勞務(wù)作業(yè)時(shí)，會(huì)通過吆喝以及吶喊的方式加強(qiáng)自己的勞動(dòng)狀態(tài)。比如，針對于《船工號子》這一首民族歌曲來說，其在開頭以及結(jié)尾的時(shí)候都會(huì)有一聲較為高亢的吶喊。當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生對這一首歌曲進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，通過這兩個(gè)部分的教學(xué)能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)能力。但倘若教師突然性的要求學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，又會(huì)對學(xué)生的聲帶形成一定的破損。那么此時(shí)教師就可以對美聲唱法進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕梃b，引導(dǎo)學(xué)生通過深氣息以及大通道的訓(xùn)練，對自己的嗓音進(jìn)行調(diào)整，從而使之能夠更好的進(jìn)行民族演唱。

其次，山歌具備較高的鮮明性以及嘹亮性。并且很多山歌都蘊(yùn)含著較為豐富的情感，。比如《太陽出來喜洋洋》、《信天游》以及《山丹丹的花開紅艷艷》等等。由于我國地大物博，不同的地區(qū)會(huì)形成不同的人文環(huán)境，而不同的演唱者也會(huì)具備不同的生活背景。所以很多山歌所形成的聲色以及音色都會(huì)具備較高的豐富性。當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，需要注意要結(jié)合學(xué)生所展現(xiàn)出的實(shí)際音色，為其選擇適合其接受的演唱方法，不要硬性的對學(xué)生進(jìn)行要求，導(dǎo)致學(xué)生聲帶受損。比如教師可以借助美聲演唱中的真假音混合，對學(xué)生進(jìn)行教育指導(dǎo)，促使學(xué)生能夠有效的把握住不同聲區(qū)的演唱技巧。

最后，小調(diào)具備較強(qiáng)的優(yōu)美性以及細(xì)膩性。在演唱的過程中，演唱者可以通過輕緩的演唱方式，將樂曲內(nèi)想要表達(dá)的情感緩慢的抒發(fā)出來。在教學(xué)的過程中，教師可以借鑒美聲唱法中的吐字技巧，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何將元音發(fā)聲的位置調(diào)整到自己的喉嚨處，以此保證發(fā)出的聲音能夠達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，加強(qiáng)自己的演唱效果[2]。

結(jié) ?語

綜上所述，聲樂藝術(shù)是一種能夠把人類情感發(fā)揮的淋漓盡致的藝術(shù)，其本身具備較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值以及文化素養(yǎng)，而由于地域人文政治環(huán)境的不同，其所形成的演唱方法也就會(huì)存在一定的差異。在引導(dǎo)演唱者進(jìn)行聲樂演唱訓(xùn)練的過程中，教育者也應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，引導(dǎo)其能夠明確兩種演唱方法的不同點(diǎn)，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過多層次的演唱方式，將樂曲的情感進(jìn)行充分表達(dá)，加強(qiáng)聲樂的發(fā)展價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 崔斯琪.聲樂教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的融會(huì)貫通[J].北方音樂，2017，（10）：120.

[2] 楊彥菊.淺談聲樂演唱中美聲唱法與民族唱法的融會(huì)貫通[J].民族音樂，2017，（01）：106-109.

作者簡介：王文婕，女，甘肅蘭州人，甘肅省歌劇院，三級演員，主要研究方向：聲樂表演。