中國(guó)古代法中禮與法關(guān)系的演進(jìn)

摘 ?要：近代以前，我國(guó)古代的法律始終在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系里發(fā)展和傳承，縱觀我國(guó)古代法律的發(fā)展過程，其發(fā)展的過程就是禮與法的關(guān)系從對(duì)立不斷走向融合的過程，并最終實(shí)現(xiàn)法律與道德的融合，從而形成了古代中華法系最為重要的特征。正是基于這一理由，通過研究我國(guó)古代法律中禮與法關(guān)系的演進(jìn)，有助于我們進(jìn)一步厘清我國(guó)古代法律發(fā)展的內(nèi)在邏輯，同時(shí)為當(dāng)今法律發(fā)展提供有益即經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：禮;法;禮法融合

一、中國(guó)古代‘禮與‘法的起源

禮源于原始社會(huì)后期的祭祀活動(dòng)，古籍《說文》對(duì)‘禮作了如下解釋：“履也，所以事神致福也。”1同時(shí)在《禮記·祭統(tǒng)》中也說到：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”也就是說祭祀是禮的發(fā)端。據(jù)此，我們可以這樣認(rèn)為，禮產(chǎn)生于原始社會(huì)向等級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期，其具有明顯的血源性與等級(jí)性的特點(diǎn)。

在對(duì)中國(guó)古代‘法的起源進(jìn)行表述之前，我們應(yīng)當(dāng)首先明確其同我們現(xiàn)代語義中的‘法的區(qū)別。國(guó)法中出現(xiàn)‘法律在我國(guó)始于清末，乃是清末修例受日本的影響。縱觀史書，我國(guó)古代并無相應(yīng)的文字同現(xiàn)代的‘法律相對(duì)。在中國(guó)古代的規(guī)則體系中，‘禮處于核心地位。禮決定人應(yīng)該做什么，不該做什么。同時(shí)禮還規(guī)定了違反其規(guī)則的人會(huì)受到什么樣的懲罰。而‘懲罰在很大程度上便是由‘法和‘律來執(zhí)行。但是同現(xiàn)在的法律不同，古代的‘法律不能構(gòu)成完整的行為規(guī)范體系，所以要理解當(dāng)時(shí)語境下的‘法律還是要結(jié)合對(duì)‘禮的考察。法律作為一種社會(huì)規(guī)則是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是社會(huì)成員意志的其中體現(xiàn)。在《左傳·成公十三年》中先人便有‘國(guó)之大事，在祀與戎的表述。‘戎乃是部族之間的征戰(zhàn)，至今出土的青銅文物幾乎全部屬于禮器或是武器也表明在原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)時(shí)期，古人始終將最為先進(jìn)的生產(chǎn)力運(yùn)用于祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)。這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)在政治上便表現(xiàn)為《荀子·成相》中的‘治之經(jīng)，禮與刑。而不論是禮或是刑都是當(dāng)時(shí)調(diào)整社會(huì)運(yùn)作的會(huì)規(guī)則與手段，同時(shí)兩者不斷相互影響，彼此交融，逐漸形成了中國(guó)古代社會(huì)的‘法。由此可見，中國(guó)古代的法律就是從‘禮與‘刑的關(guān)系中演變而來的。

二、各個(gè)時(shí)期禮法關(guān)系的演變

2.1夏商西周時(shí)期的禮法關(guān)系

夏商西周時(shí)期乃是我國(guó)歷史上‘禮治的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，‘禮成為維持社會(huì)運(yùn)作的核心規(guī)則，識(shí)禮甚至被認(rèn)為是人之所以為人而非禽獸的基本標(biāo)志。在《禮記 · 曲禮》中便有‘夫唯禽獸無禮… …圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。的表述。在這一時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們不斷將新出現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)規(guī)則和社會(huì)習(xí)慣納入到‘禮的范疇，從而使得禮成為當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和人們?nèi)粘Ｉ畹淖罡咝袨闇?zhǔn)則。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，也存在以《九刑》為代表的刑罰制度。但值得注意的是，當(dāng)時(shí)的刑罰是完全依附于禮而存在的。只有違反了禮的約束才會(huì)受到刑的制裁。尤其在西周時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都被完全限制在‘禮的框架范圍之內(nèi)。周公作《周禮》確定了親親、尊尊的禮禮儀道德規(guī)范，明確了社會(huì)各個(gè)成員的上下尊卑和遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。從而使得人們完全按照禮的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)。刑作為禮治的輔助手段，通過其嚴(yán)酷性和秘密性來確保社會(huì)成員按照禮的規(guī)則來行事。從這種層面上來看，夏商西周三代的刑完全是依附于禮而存在，刑僅僅只是禮的輔助工具，是為‘刑附于禮。

2.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮法關(guān)系

自進(jìn)入春秋以來，禮樂制度崩壞，社會(huì)秩序受到了極大的沖擊。孔子一生致力于恢復(fù)禮樂制度而未果。2而與此同時(shí)以子產(chǎn)、商鞅為代表的法家卻大行其道，法家思想也在一定程度上成為了當(dāng)時(shí)諸多諸侯國(guó)施政治國(guó)的指導(dǎo)思想。其中子產(chǎn)鑄刑鼎使得自夏朝以來“刑”秘而不宣的慣例被打破。‘刑以‘法的形式第一次出現(xiàn)在了百姓面前。這無疑宣示著刑開始逐漸擺脫其禮的附庸身份，開始逐漸成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)規(guī)則體系。在這種情況下，荀子提出了‘隆禮重法的主張，其認(rèn)為禮與法都是社會(huì)生活中的重要原則，都具有維護(hù)社會(huì)安定的重要作用，兩者應(yīng)當(dāng)并重，不可以有所偏廢。但作為儒家的代表人物，荀子依舊主張‘法應(yīng)當(dāng)依據(jù)‘禮來制定，只有符合‘禮的‘法才屬于‘良法即法的規(guī)定不可以超過禮的范疇。在‘制定法逐漸出現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子的主張的出現(xiàn)一直影響著后世兩千余年禮法結(jié)合的實(shí)踐，如武樹臣教授所言：“二千年來之法，荀法也。”3

2.3兩漢時(shí)期的禮法關(guān)系

兩漢時(shí)期，禮法開始進(jìn)一步融合，其中最為典型的就是漢武帝一朝。漢武帝采納了董仲舒‘廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，這表明儒家思想正式從春秋以來延綿數(shù)百年的的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中勝出，成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)指導(dǎo)思想。在這種情況下，儒家關(guān)于‘禮的思想便不可避免的滲透進(jìn)法的領(lǐng)域。于是董仲舒從司法的角度入手，開創(chuàng)性的提出了‘春秋決獄的審判方法。西漢桓寬在其所著《鹽鐵論》中對(duì)春秋決獄有著這樣的表述：“春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”簡(jiǎn)而言之，在這種審案機(jī)制下，法并不是判斷一個(gè)人行為的最終標(biāo)準(zhǔn)，最終標(biāo)準(zhǔn)乃是儒家的‘禮。也就是說，一個(gè)人的行為如果符合儒家禮義的規(guī)定，那么即使他的行為違反的法律也可以不受到法律的懲罰;反之即便他的行為沒有觸犯法律，可是違背了禮義的規(guī)定，那么也要受到相應(yīng)的制裁。但這種裁判方法顯然在形式上有著十分明顯的缺陷，為了讓禮義在法律上擁有更加合理的表現(xiàn)形式，于是乎在漢代便掀起了“引經(jīng)注律”的熱潮。漢代的大儒們紛紛引用儒家經(jīng)義來注解當(dāng)時(shí)的法律條文，使得儒家的觀念不斷的逐步成為法律的基本價(jià)值追求。或者說，通過引經(jīng)注律，法律開始不斷儒家化。與此同時(shí)，出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，兩漢時(shí)代的統(tǒng)治者們也積極尋求禮法的進(jìn)一步融合。房玄齡在其所著《晉書》中就記載了魏明帝曾賦予鄭玄的法律注解以正式法定效力一事，其中說道：魏明帝曾言“但用鄭氏章句，不得雜用余家”。4正是在統(tǒng)治者的大力推動(dòng)下，兩漢時(shí)期的禮逐漸有了法的表現(xiàn)形式，這兩者進(jìn)一步相互融合。

2.4魏晉之后的禮法關(guān)系

魏晉之后，隨著儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的不斷鞏固以及儒家學(xué)者社會(huì)地位的不斷提升，儒家真正開始徹底掌握國(guó)家的立法權(quán)，在立法的過程中，深受儒家文化影響的立法者便會(huì)有意識(shí)地將其所尊崇的禮義道德思想具體化為明確的法律條文，這一過程被稱作“納禮入律”。相比于之前“引經(jīng)注律”還需要引用儒家經(jīng)義從外部對(duì)法律進(jìn)行‘禮義層面的解釋，“納禮入律”直接將禮義作為立法的精神內(nèi)核，這體現(xiàn)了禮法在更高程度上的結(jié)合。這種活動(dòng)在魏晉之后歷代都有這十分明確的例子。如曹魏時(shí)所制定頒布的《新律》規(guī)定了“八議”制度，源于‘周禮的‘八議制度使得貴族在司法上享有特殊地位，是當(dāng)時(shí)封建禮法中‘刑不上大夫思想的重要體現(xiàn)。5同樣在《晉律》中“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”所體現(xiàn)和確立的‘五服制度其目的也是為了維護(hù)封建家族內(nèi)部的倫理秩序。另外《北齊律》中則規(guī)定了 “重罪十條”，將違背儒家禮義的10種大逆不道、悖逆人倫的行為規(guī)定為最為嚴(yán)重，不可以被饒恕的犯罪。這些全都是儒家思想法律化的經(jīng)典體現(xiàn)。

在魏晉之后的幾百年間“納禮入律”這一方法在立法上被不斷運(yùn)用，也使得儒家的禮義思想不斷向法律領(lǐng)域進(jìn)行滲透。直到唐代《唐律疏議》的頒布最終標(biāo)志著中國(guó)古代禮法結(jié)合的完成。6《四庫全書總目提要》對(duì)《唐律疏議》有這樣的一段評(píng)價(jià)：“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入，得古今之平。”《唐律疏議》作為中國(guó)古代立法的巔峰之作，其為后世歷朝封建法典所參照效仿。同時(shí)在治國(guó)思想上，“德主刑輔”的思想被普遍接受并被奉為真理，歷代封建統(tǒng)治者們都清楚認(rèn)識(shí)到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的含義，并在具體的治國(guó)理政過程中對(duì)其進(jìn)行具體的貫徹實(shí)施。

三、古代禮法關(guān)系演進(jìn)的歷史作用及其影響

首先，自西漢儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想以后，我國(guó)古代法律就始終在儒家禮義的框架內(nèi)發(fā)展傳承。眾所周知，我國(guó)古代一直文化繁榮國(guó)力昌盛，甚至于出現(xiàn)過萬國(guó)來朝的景象，周邊國(guó)家紛紛前往‘中原學(xué)習(xí)取經(jīng)，伴隨著經(jīng)濟(jì)、人員的頻繁交流，我國(guó)古代法律也被周邊國(guó)家學(xué)習(xí)效仿，從而形成了以中國(guó)為核心的中華法系。典型的例子如公元701年日本文武天皇頒布的《大寶律令》便是以唐高宗時(shí)期的《永徽律》為藍(lán)本制定的。

其次，由于我國(guó)古代法律尤其是封建社會(huì)法律完全是以儒家思想為其價(jià)值內(nèi)核，故而其體現(xiàn)了儒家追求‘大同社會(huì)追求社會(huì)和諧的價(jià)值取向。‘刑所具有的暴力性甚至是嚴(yán)酷性使得其可以在事后追究違法者的責(zé)任，但禮所宣揚(yáng)的價(jià)值理念卻可以在事先預(yù)防犯罪的發(fā)生。雖然刑可以懲罰犯罪，但卻不能讓人真正的棄惡從善，只有‘禮才能真正的讓人向善，安分守己。這一思想也為歷朝統(tǒng)治者所認(rèn)可和遵守，縱觀歷朝律法，無不宣揚(yáng)‘父慈子孝，兄友弟恭等價(jià)值觀念。這些內(nèi)化于法的儒家道義都在指引人們安分守己，按照自己所處的位置生活，從而極大地促進(jìn)了古代社會(huì)宗族的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。

但是，雖然禮法結(jié)合的中國(guó)古代法在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的層面上起到了一定的積極作用，但是在今天看來，傳統(tǒng)法律的禮法結(jié)合特點(diǎn)也使得其多了許多現(xiàn)如今看來是文化糟粕的東西，如傳統(tǒng)中國(guó)法中宣揚(yáng)了上千年的‘三綱五常，其實(shí)際上就是宣揚(yáng)父權(quán)至上，皇權(quán)至上，就是在直接的支持社會(huì)階級(jí)的不平等性，在支持家族中不同成員之間地位的不平等性。在這種思想文化的長(zhǎng)期洗腦和壓迫下，也造成了我國(guó)百姓私權(quán)利意識(shí)，維權(quán)意識(shí)底下的局面。這不僅使得我國(guó)古代難以形成追求平等自由，保障私人權(quán)利的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)傳統(tǒng)。同時(shí)也阻礙了我國(guó)法制近代化的腳步，典型的例子便是清末修例，眾所周知，清末時(shí)期隨著清政府統(tǒng)治地位的急速衰微以及西方現(xiàn)代法治精神的影響，清廷開始著手制定修改律法，但由于傳統(tǒng)儒家禮義觀念早已深入骨髓，清廷竟然依舊發(fā)出“凡我舊律義關(guān)倫常諸條，不可率行變革，庶維天理民彝于不敝。”的諭旨，在這種思想的影響下，當(dāng)初修例依舊帶著濃重的封建殘余色彩。法律的現(xiàn)代化進(jìn)程受到極大的影響。

不僅如此，傳統(tǒng)儒家法律思想的影響甚至延伸至今日，筆者認(rèn)為，如今百姓的參與意識(shí)不強(qiáng)，主人翁意識(shí)薄弱，在很大程度上便是深受幾千年來的封建社會(huì)法制的殘余社會(huì)意識(shí)的影響，禮法合流的封建法對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不良影響由此可見一斑。

四、結(jié)語

中國(guó)古代禮與法的不斷發(fā)展融合使得中國(guó)古代法中體現(xiàn)了禮的基本價(jià)值追求，同時(shí)也使得儒家的道德規(guī)范擁有了法的表現(xiàn)形式以及剛性化的特點(diǎn)。7擁有禮義這一精神內(nèi)核使的法少了幾分法律原有的冰冷無情，多了幾分道德關(guān)懷，而擁有法典形式的禮又使得其具有了實(shí)施上強(qiáng)制力。以“禮法結(jié)合”為特征的中華法系雖然已經(jīng)不復(fù)存在了，但‘禮法相結(jié)合這一立法治國(guó)思想仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代不論是‘以法治國(guó)還是‘以禮治國(guó)，其最終目的都是要維護(hù)社會(huì)和諧，保證社會(huì)安定。在當(dāng)今社會(huì)，法作為最后的手段雖然可以有效的懲罰犯罪，但如果能夠積極發(fā)揮德的作用，做到以德教化人從而從源頭上預(yù)防犯罪豈不是具有更大的社會(huì)意義？

現(xiàn)如今我國(guó)在推進(jìn)全面依法治國(guó)的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”這一基本原則，正是傳統(tǒng)“禮法結(jié)合”思想在當(dāng)代法治中的具體表現(xiàn)，只是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化“禮”被賦予了新的內(nèi)涵，現(xiàn)如今的‘禮指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族的傳統(tǒng)美德。即現(xiàn)如今的法治既要發(fā)揮法的強(qiáng)制作用又要發(fā)揮優(yōu)秀思想道德的教化作用，兩者相輔相成，缺一不可。總而言之，禮法相結(jié)合治國(guó)的方針并沒有過時(shí)，關(guān)鍵在于要做出與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的改變，以符合時(shí)代發(fā)展的要求。

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作者簡(jiǎn)介：廖漢中（1997—），男，漢族，江西上饒人，碩士研究生。