云南雞足山佛教文化的交流與傳播探析

張恒瑞

摘 要：云南獨特的地理位置造就了雞足山獨特的佛教文化，漢傳佛教和藏傳佛教在此匯聚并傳播，在大理“妙香佛國”的歷史上寫下濃墨重彩的一筆。雞足山位于白族聚集的區域，漢傳佛教和藏傳佛教對白族的民俗產生了深遠持久的影響，加快了白族文明前進的腳步。

關鍵詞：雞足山;佛教文化;交流;傳播

佛教在傳入中國后，傳播廣泛、影響深遠，后發展成為現今的漢語系佛教和藏語系佛教。因為云南獨特的地理位置，佛教的傳入也較早，云南成為唯一有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上部座佛教三大佛教教派流傳的地區。

一、云南雞足山的佛教文化

（一）漢傳佛教

漢傳佛教的傳入在唐朝玄宗年間，晟羅皮、皮羅閣統治云南時便有所記載。公元737年，蒼洱地區六詔統一，南詔建國，為佛教的傳播提供了有利條件。同時統治階級內部發生激烈爭斗，民族之間不斷的戰爭和仇殺，使得社會矛盾日益尖銳，佛教作為一種緩和階級矛盾的工具被統治階級利用，大力發展、提倡，用來維護其統治地位，于是佛教在云南地區得以迅速發展。

云南的大乘佛教在元朝之后主要以禪宗為主流傳播，它由當時的中原漢地傳入，先到今天的昆明地區（古時又稱中慶城），再到蒼洱地區。清末民初，高僧虛云云游至此，開辟時代佛學新風。后有唐繼堯、龍云等人的支持，云南省佛教高僧大德相繼開始修繕寺廟，斷壁殘垣的佛教初現興旺之風。

（二）藏傳佛教

藏傳佛教的傳入最早大約在唐代初年。7世紀初，“贊普（藏王）松贊干布建立了吐蕃王朝，勢力逐漸擴展到云南西北部直至洱海北部地區。隨著西藏吐蕃王朝統治勢力的進入，與其接壤的云南迪慶高原以藏族為主的少數民族受到佛教的影響。“公元815年贊普赤熱巴金繼位并推行“七戶養僧制”后，迪慶藏區開始出現專職僧侶。公元680年（唐調露二年），西藏吐蕃王朝勢力進入洱海地區設置神川都督。根據敦煌的吐蕃歷史文獻記載，公元703年（吐蕃兔年）冬，“贊普棄都松（應為赤都松）至絳域，攻下此地”。公元704年（吐蕃龍年）冬，“贊普入治蠻，即死于此地”。①唐天寶十一年，南詔與唐王朝反目從而歸附吐蕃王朝，被冊封為“贊普鐘南國大詔”，后與吐蕃交好40多年，因此藏傳佛教密宗在洱海區域也有所傳播。

二、雞足山的佛教文化

蜀漢時期，佛教已傳入雞足山，有僧尼上山并在山上建有小庵，修行佛法。唐代，玄奘《大唐西域記》載：“迦葉承旨主持正法，結集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山”。②迦葉是釋迦牟尼十大弟子之一的大弟子，最后入滅于雞足山。又相傳，迦葉至雞足山后，進入禪定，奉持如來附囑之金襕衣，以待彌勒出世而授之。這里此雞足山非彼“雞足山”，真正的雞足山在印度的境內，當時的僧眾附會、仿造中國境內的雞足山并世代流傳，從此中國佛教界便認雞足山為佛教圣地、禪宗的發源地，同時也作為迦葉道場載入中國釋史。

因雞足山山幽澗深，又為佛教圣地，元代便有源空、普通、本源等修習禪宗的高僧大德入雞足山修習、傳揚禪宗佛法;至明代更是高僧云集，凈月、擔當、大錯入山傳教。中國歷史上著名的“游客”、地理學家、歷史學家徐霞客，在雞足山期間，他踏遍雞足山的山山水水，座座古剎，寫下了洋洋兩萬字的考察日記，并重修了《雞足山志》八卷，詳細準確的記述了雞足山的山水和雞足山的佛教歷史。

元、明兩代，雞足山形成了以迦葉殿為主的八大寺七十一叢林，常駐僧尼達數千人的宏大規模，成為雞足山佛教發展的鼎盛時期。

清朝末年，雞足山佛教出現了短暫的衰落。此后，使它再度振興的是一代高僧虛云。虛云一生曾數上雞足山。光緒三十年（1904年），虛云應邀至大理講經，求得官府的支持，得到殘破不堪的缽盂庵。簡單修繕后，他開始肅佛規、破陋習、著僧衣、開講堂。為復興迦葉祖師道場，他到騰沖，赴緬甸、泰國、南洋、日本等地募化，終于建起了雞足山第一座十方叢林，再次把雞足山傳向海內外。光緒三十二年（1906年），虛云入京請藏。光緒皇帝敕封虛云為“佛慈宏法大使”，賜紫衣缽具、玉印、錫杖、如意、全幅鑾駕及《龍藏》一部，原缽盂庵賜名為“護國祝圣禪寺”。

三、對本土文化的影響

因雞足山位于白族聚集的區域，漢傳佛教和藏傳佛教對白族的民俗產生了深遠持久的影響。在白族民眾的日常生活中也可以看到佛教的影子，拜佛念佛也慢慢成為白族人民的習慣，同時每逢節慶日，都會有各種佛事活動，祈求幸福安康。白族傳統宗教中最突出特色是“本主”崇拜。在白族民眾的心目中，“本主”便是守護神的化身。白族村寨里都供奉著一名或者兩名的“本主”，還有幾個村寨供奉一名“本主”，根據各地的風俗習慣，所以情況各有不同。

“本主”崇拜有著自己的神袛體系，在佛教傳入之后，也吸納了佛教文化中的一部分神袛并入自己的體系之中，形成了比如有的村寨供奉觀世音、地藏菩薩等。佛教文化不僅在“本主”崇拜的神袛體系中產生了深遠影響，對其觀念的改變，祭祀禮儀的改變，房屋的建筑等也都產生了持久深遠的影響。

四、結語

由于特殊的地理環境，佛教三大部派即漢傳、藏傳和南傳在中國都有傳播。云南則不僅是中國，也是世界上惟一有佛教三大部派共同傳播的地區。在長期的歷史發展中，傳入云南的佛教各部派都與傳播地少數民族傳統文化緊密結合，形成了有云南地方特色的佛教派別和佛教文化。

參考文獻

[1]南懷瑾：《中國佛教發展史略》，上海：復旦大學出版社，1996年。

[2]蔣維喬：《中國佛教史》，北京：商務印書館，2010年。

[3]杜繼文：《中國佛教與中國文化》，北京：宗教文化出版社，2003年。

[4]高奣映（點校）：《雞足山志》，北京：中國書籍出版社，2005年。

[5]汪榕：《佛在云南》，北京：中國旅游出版社，2009年。

[6]蘇晉仁：《佛教文化與歷史》，北京：中央民族大學出版社，1998年。

[7]顏思久：《云南宗教概況》，昆明：云南大學出版社，1991年。

[8]趙學東、朱麗霞：《中國藏傳佛教》，西寧：青海人民出版社，2009年。

[9]牟鐘鑒、張踐：《中國宗教史通（修訂版/下卷）》，北京：中國社會科學出版社，2007年。

[10]李京撰、王叔武校注：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年。

[11]倪輅輯、王崧校理、胡蔚：《南詔野史·閣羅鳳傳》，昆明：云南人民出版社，1990年。

[12]玄奘：《大唐西域記》，北京：中華書局，2011年。