溫情與敬意

李鶴

一、新時(shí)代的挑戰(zhàn)

改革開放四十年來(lái)，一些國(guó)家和勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化滲透就一直沒(méi)有停止過(guò)。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球化日益深入的今天，我國(guó)面臨的文化滲透也日益嚴(yán)重，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所帶來(lái)的便利條件，在這種背景下成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代，從小就可以比較輕松地接觸到各種觀點(diǎn)、言論、思想、文化或文藝作品等，而這些作品往往魚龍混雜，充斥著各種不同的價(jià)值觀念和價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于正處于青少年時(shí)期，思想觀念尚未完全成熟的中學(xué)生而言，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)——某種意義上而言，文化滲透也是一種“和平演變”目的下的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。①

清代龔自珍在《定庵續(xù)集》里說(shuō)過(guò)：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！雹谝霚缤鲆粋€(gè)民族，最好的方法就是消亡這個(gè)民族的歷史，進(jìn)而解構(gòu)他們的文化，破壞他們的民族認(rèn)同感。當(dāng)下，中華民族歷史和文明傳承的重任已經(jīng)落于千禧一代的肩上，他們勢(shì)必要戰(zhàn)勝來(lái)自其他文化沖擊的考驗(yàn)。那么，何以應(yīng)對(duì)這種考驗(yàn)？如何增進(jìn)中學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史的了解、對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和歸屬感，并學(xué)會(huì)與世界其他國(guó)家平等、客觀地對(duì)話？這既是新時(shí)代向青年人發(fā)起的挑戰(zhàn)，也是對(duì)全體教育工作者提出的新要求。

二、家國(guó)情懷的內(nèi)涵

2017年教育部出臺(tái)了最新版的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)），提出了五位一體的高中歷史教學(xué)目標(biāo)——“歷史核心素養(yǎng)”，家國(guó)情懷即為核心素養(yǎng)之一?！昂诵乃仞B(yǎng)”這種提法符合了近年來(lái)國(guó)際各國(guó)教育改革的潮流——將課標(biāo)定位于“關(guān)鍵能力”或“公民素養(yǎng)”更能全方位地促進(jìn)青少年的發(fā)展。除了包含學(xué)生“應(yīng)該成為何種公民”這種注重個(gè)人能力的教育目標(biāo)，新課標(biāo)中所提到的“家國(guó)情懷”則更具中國(guó)特色。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，受宗法觀念的影響，中國(guó)人心中始終存在著“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的理念。“修身，齊家，治國(guó)，平天下”“保家衛(wèi)國(guó)”等古語(yǔ)都可以理解為我國(guó)古人的“家國(guó)情懷”。這與我們現(xiàn)代的教育宗旨其實(shí)是不謀而合的，只不過(guò)核心素養(yǎng)中家國(guó)情懷的內(nèi)涵更廣義。所謂“家國(guó)情懷”，“家”可以理解為個(gè)體對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求和對(duì)和諧人際關(guān)系的維護(hù);那“國(guó)”就是民族認(rèn)同感，是愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之情，更是為全人類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的熱忱。這便要求中學(xué)生不僅要認(rèn)同本民族的歷史，還要學(xué)會(huì)客觀理性地認(rèn)識(shí)世界其他國(guó)家的文化。

三、“溫情與敬意”——家國(guó)情懷的落地

“溫情與敬意”這五個(gè)字，出自錢穆先生的《國(guó)史大綱》。他在書的甫一開頭（甚至先于引論）便說(shuō)：

“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，（即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）”③

而只有一個(gè)國(guó)家的國(guó)民越來(lái)越多地具備上列諸條件后，這個(gè)國(guó)家才能有向前發(fā)展的希望。否則就算有所改進(jìn)，也相當(dāng)于一種丟失、拋棄了自己國(guó)家歷史與特色的改進(jìn)，反而是對(duì)自己的國(guó)家與民族的冷漠和不敬。換言之，此種改進(jìn)，“無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇?！雹?/p>

錢穆先生的原意是要讓國(guó)民了解本民族的歷史，由了解歷史進(jìn)而愛(ài)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家。更何況，中華民族的燦爛文明值得我們自豪地傳承下去——《國(guó)史大綱》引論中指出，中國(guó)的歷史有三大特點(diǎn)，造就她成為世界上歷史最完備的國(guó)家：一是歷史悠久;二是未曾間斷，明確有年可稽、有月日可詳;三是詳實(shí)細(xì)密，史書體裁豐富。況且中國(guó)史所包含的地域最廣大、民族分子最復(fù)雜，這更形成中華民族歷史文明的繁富。因此錢穆先生說(shuō)：“若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，與并世固當(dāng)首屈一指”。

面對(duì)如此廣博浩瀚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祖國(guó)的歷史，若是沒(méi)有正確的歷史觀念和學(xué)習(xí)方法，又如何能將之薪火相傳呢？唯有心懷對(duì)歷史的“溫情與敬意”，擁有熱愛(ài)與敬畏之心，既擺脫對(duì)本民族歷史文化的全盤否定而一味學(xué)習(xí)崇拜西方文化的歷史虛無(wú)主義，又克服對(duì)古人和古代歷史文化片面地批判、對(duì)現(xiàn)今文明狹隘地自吹自擂，才能擔(dān)起文明傳承的重任。所以，“溫情與敬意”體現(xiàn)的恰恰是一種認(rèn)可民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，秉持謙謹(jǐn)態(tài)度繼續(xù)兼收并蓄、創(chuàng)造更輝煌歷史文明的家國(guó)情懷，是一份厚重的、充滿敬畏的歷史責(zé)任感。

如今，中國(guó)的崛起已經(jīng)惹來(lái)國(guó)際上某些國(guó)家或勢(shì)力的提防甚至打壓，這就需要?dú)v史教育工作者積極引導(dǎo)學(xué)生正確地看待中國(guó)歷史文化，除了學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，在情感上，更應(yīng)塑造出人文追求、社會(huì)責(zé)任與價(jià)值關(guān)懷，學(xué)會(huì)充滿人文情懷地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)歷史教育培養(yǎng)學(xué)生的是非觀念、責(zé)任和使命意識(shí)，并樹立更高的信仰追求，便是 “家國(guó)情懷”在高中階段最好的體現(xiàn)。

綜上所述，在充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)的今天，“家國(guó)情懷”作為歷史核心素養(yǎng)之一，歷史教育工作者應(yīng)當(dāng)將其視為是幫助學(xué)生形成正確價(jià)值觀念的關(guān)鍵?！皭?ài)家”“愛(ài)國(guó)”，不應(yīng)該只是一句口號(hào)，一種在課堂教學(xué)中機(jī)械的“升華”，而應(yīng)該成為一種最具有溫度的人情訴求。這就需要?dú)v史教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的行動(dòng)讓這種情感真正落地、生根、發(fā)芽，幫助新一代青年人戰(zhàn)勝來(lái)自各方的考驗(yàn)，真正成為中華民族未來(lái)的主人！

注釋：

① 郭天成、楊成偉：《從文化傳承的角度談高中歷史教學(xué)中的家國(guó)情懷教育》，《學(xué)周刊》2019年第9期。

② 龔自珍：《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》。

③ 錢穆：《國(guó)史大綱（修訂本）（上冊(cè)）》，商務(wù)印書館，1998年，第7頁(yè)。

④ 錢穆：《國(guó)史大綱（修訂本）（上冊(cè)）》，商務(wù)印書館，1998年，第7頁(yè)。