《論語》中孔子教育思想評析

李琳

《論語》是關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是研究孔子教育思想的主要文獻，對我國傳統(tǒng)教育理論有著深遠(yuǎn)的影響。本文從教育功能與目標(biāo)、教育對象、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法四個方面探討了孔子的教育思想。

孔子是我國古代思想家、教育家。其教育思想主要保存在《論語》一書中。本文依據(jù)《論語》淺析孔子的教育思想。

1 教育功能

1.1 重視教育的社會教化功能

孔子非常重視教育的社會政治功能，把發(fā)展教育作為社會治理的重要內(nèi)容。他認(rèn)為國家人口眾多了，要使人民富裕，富裕了要進行教化：

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）

他認(rèn)為通過教育的道德教化，社會治理效果比單純依靠法制更好。他說“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語·為政》）

1.2 教育目標(biāo)是培訓(xùn)內(nèi)圣外王的君子

孔子提出了教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子，他強調(diào)，“女為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》并對君子的具體要求進行了詳細(xì)說明，《論語·憲問》“子路問君子”一段提出君子包括三個層次：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?？梢钥闯?，他的教育目標(biāo)和《大學(xué)》“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）有明顯的對應(yīng)關(guān)系，實質(zhì)上開啟了儒家教育追求“內(nèi)圣外王”目標(biāo)的思想源流。

2 教育對象：提倡有教無類

2.1 人性論基礎(chǔ)

教育的對象是人，研究教育必須首先探究人的本性。孔子在長期的教育實踐活動中，提出了人性的概念，開創(chuàng)了把人性論作為古代教育理論、特別是道德教育理論的基礎(chǔ)的先河。

“子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?（《論語·陽貨》）

“性相近”就是說人本性都差不多，這種理論蘊含著教育對象本質(zhì)差別不大的思想，是有教無類教學(xué)實踐的理論前提。

2.2 有教無類的理念

孔子認(rèn)為不分貴踐貧富和種族，人人可以受教育。

“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?（《論語·述而》）

這里要強調(diào)指出“自行”，表示受教者學(xué)習(xí)的自發(fā)性。在強調(diào)教育普及的同時，孔子也明確提出“唯上智與下愚不移”，認(rèn)為“困而不學(xué)，民斯為下矣?！?強調(diào)對不主動學(xué)習(xí)的愚者，教育他們沒有成效。

3 教師的修養(yǎng)：身教

3.1 學(xué)而不厭、誨人不倦的修養(yǎng)

孔子強調(diào)學(xué)不厭、誨不倦的精神。他以學(xué)不厭、誨不倦進行自評，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z·述而》）

3.2 以身作則的身教

孔子強調(diào)身教重于言教，老師應(yīng)當(dāng)行為世范。他說，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?（《論語·子路篇》）

4 教育方法

4.1 重視學(xué)習(xí)態(tài)度

（1）孔子強調(diào)好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度。

他強調(diào)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?（《論語·雍也》）并認(rèn)為，不好學(xué)，即是下愚，“困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏篇》）

（2）提倡真知

孔子強調(diào)要區(qū)分知和不知，“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）并認(rèn)為，做到真知，要杜絕主觀性，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《論語·子罕》）

4.2 強調(diào)學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為學(xué)思是不可分割的兩個方面，必須結(jié)合起來，強調(diào)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。

孔子提倡的學(xué)習(xí)的方法主要是溫故知新、學(xué)而時習(xí)之、學(xué)思結(jié)合等。教育不僅是關(guān)于知識的傳授，更是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。因此更值得關(guān)注的是孔子提倡的思考方式：

（1）叩其兩端進行思辨的中庸方法。孔子重視思考事物的兩面性，“叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）

中庸方法的實質(zhì)是反對極端現(xiàn)象?？鬃恿谐鰬?yīng)該避免的兩種極端：過、不及?！斑^猶不及……知者過之，愚者不及也……賢者過之;不肖者不及也。”（《論語·先進》）

（2）內(nèi)省的思考方法?？鬃影逊词∽鳛閷W(xué)習(xí)、改過的方式。他強調(diào)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” （《論語·里仁》）

（3）類推的思考方法?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）

（4）進行整體思考。他強調(diào)“溫故而知新”（《論語·為政》），通過思考認(rèn)識到新舊知識間的聯(lián)系;強調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，（《論語·憲問》）要遵守循序漸進、由博返約的認(rèn)識過程;進而從整體上把握知識體系，認(rèn)識到知識的完整體系，實現(xiàn)“一以貫之”（《論語·里仁》）。

（5）實踐中的權(quán)變思考方式。他說“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?（《論語·子罕》）。孔子提出了“權(quán)”的概念。他認(rèn)為權(quán)變、權(quán)衡是更加具有難度、更加考驗主體能力的智慧，也是更高層次的智慧?！皺?quán)”概念成為后世儒家思想中的重要觀念。

在孔子教學(xué)生涯中，處處貫穿著權(quán)的智慧。比如不同學(xué)生問同一問題，他不是由此歸納同類現(xiàn)象、引申普遍概念，而是進行不同地、具體地解答，可以認(rèn)為就是權(quán)的策略。

4.3 有效應(yīng)用語言的藝術(shù)：無言的教育方式

孔子的無言之教，涉及內(nèi)容方面的，主要是不探討把人誘向歧路的問題?！白硬徽Z怪力亂神?！保ā墩撜Z·述而》）

作為教育方式、手段，無言有兩重含義：

（1）強調(diào)身教表率作用強于言教。他說“予欲不言……天何言哉，四季行焉，百物生焉，天何言哉？” （《論語·子罕》）

（2）與啟發(fā)式教育有關(guān)，主張在學(xué)生學(xué)習(xí)、思考時，不要提前、主動告訴學(xué)生內(nèi)容。

4.4 啟發(fā)誘導(dǎo)式教育

孔子在教學(xué)中采用了逐步誘導(dǎo)的方式，吸引學(xué)生步步深入。他的學(xué)生顏回描述了誘導(dǎo)式學(xué)習(xí)的過程，“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后，君子偱循善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā墩撜Z·子罕》）

啟發(fā)學(xué)生把握時機，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》），不能早，以致超過學(xué)生接受能力;也不能晚，要在學(xué)生沉思欲通未通處、表達(dá)欲暢未暢處進行啟發(fā)，以免錯失指點學(xué)生提高的機會。

啟發(fā)式教育要注意運用語言的技巧。在啟發(fā)學(xué)生時，不是采用直接陳述灌輸式的方式告訴學(xué)生答案，避免填鴨式教學(xué);而是點撥式地告訴努力方向。

子曰： “參乎！ 吾道一以貫之。”曾子曰： “唯。” （《論語·里仁》）這里，孔子告訴曾子自己的知識是一個整體，但并沒有直接告訴他答案，而是啟發(fā)他自己去思索。

4.5 因材施教

因材施教就是根據(jù)不同學(xué)生學(xué)習(xí)能力、自身材質(zhì)的差異，選擇適合的方法進行有針對性的教學(xué)。

采用因材施教方法，首先要注意觀察、把握學(xué)生的特點、專長。孔子很了解自己學(xué)生的特點：“求也藝”，“由也果”（《論語·雍也》）

其次，要根據(jù)學(xué)生的能力材質(zhì)不同，傳授層次不同的內(nèi)容。 “中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?（《論語·雍也》）

第三，要根據(jù)學(xué)生的特點，進行具體的、針對性的教育，這種具體性不注重普遍的抽象定義，與權(quán)變的思想方法是相通的;針對學(xué)生思想、行為的片面性，注重引向中庸的目標(biāo)，因而與中庸的方法論是相通的。

《論語·先進》記載了孔子對子路與冉有“聞斯諸行”的不同回答：

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在，求也問‘聞斯行諸子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之;由也兼人，故退之。”

孔子認(rèn)為冉有行為退縮，需要鼓勵，子路勇猛過頭，需要節(jié)制。這個案例中，根據(jù)問者的不同進行有區(qū)別的回答，即是因材施教方法;“退，故進之;兼人，故退之”，表明其理論根據(jù)在于中庸思維方式;孔子并沒有對“聞斯諸行”進行抽象、普適、周密的講解，而是進行實際的具體的應(yīng)答，這是權(quán)變思維的體現(xiàn)。

總之，論語蘊含了豐富的教育思想，在我國古代教育史上影響深遠(yuǎn)，對于今天仍然有很強的借鑒意義，需要我們深入研究、探討。

（作者單位：北京教育學(xué)院石景山分院）