中小學美育教師應當具備一些美學美育專業知識

張正江

【摘 要】在美育教師的專業化發展過程中，需要掌握究竟什么是美什么是丑、美育的本質與根本目的等美學美育本體性專業知識。從本質上看，美是生命的自然或自由顯現，丑是生命的壓抑、扭曲、異化。美育的本質是培養學生的生命活力、蓬勃生氣，根本目的是實現生命自由，實現人與人之間的無功利關系，“彼此只以形象相見”。美育教師在教學中，并不是要把這些知識教給學生，而是運用這些知識去培養學生發現美、鑒別美、欣賞美、表現美和創造美的能力，培養學生的自由生命。

【關鍵詞】美育教師專業化 美的本質 自由生命

眾所周知，教師專業化是教育專業化發展的必然要求。中小學的美育教師理所當然要實現專業化。然而，在中小學教育實踐中，似乎只有藝術教師，沒有美育教師。但藝術教師卻往往被當作是美育教師，這是不準確的，因為藝術教育不等于美育。藝術教育可以劃分為藝術專業教育和藝術審美教育兩大類別。藝術專業教育具有一定的美育屬性和美育功能，但是從本質上、從培養目標上看，藝術專業教育不屬于美育的范疇。藝術專業教育屬于專業化的職業教育范疇，而美育屬于普通教育、通識教育、人文素養教育的范疇。只有藝術美育才屬于美育的范疇。可見，藝術教育與美育是交叉的關系。

美育的范圍、類別是多方面的，除了藝術審美教育之外，還包括自然美育、社會美育、科學美育等許多方面。當然，藝術審美教育是美育的重要組成部分之一。現實中，一些中小學把美育變成了狹隘的藝術審美教育，這是錯誤的。而在藝術審美教育中，又存在著把藝術審美教育變成藝術專業教育的傾向，即注重培養學生的藝術技能、藝術知識。

一、審美實踐呼喚美育教師專業化

由于中小學美育存在的種種問題，當今我國許多大中小學學生、廣大普通人民群眾，乃至不少藝術專業人士，在審美活動中存在的一個比較突出的問題就是美丑難分，即不知道何為美、何為丑，因而存在著以丑為美的現象。典型的表現就是難以區分色情與藝術、暴力與藝術。例如：在大中小學乃至幼兒園的各種文藝活動中，都有舞蹈表演，即便是在小學、幼兒園的舞蹈表演中，也往往存在著女生袒胸露肚的情景。當然，這絕不是色情。筆者疑惑的是，什么是美？女性的美就只是展示肉體乃至展示性感？

筆者與許多專業人士討論過這個問題：色情與藝術的區分標準究竟是什么？在學術與專業領域，人們的回答是幾乎一致的：“色者見之即是色，藝者見之即是藝。”顯然，這是唯心主義的觀點。這個觀點存在嚴重的問題。

第一，這樣的觀點帶來的一個嚴重后果就是專家專制。因為一個事物、一項活動，究竟是色情還是藝術，由于沒有客觀的判別標準，那就只有專家說了算。專家說是色情就是色情，專家說是藝術就是藝術。于是，普通人民群眾在審美活動中就失去了獨立性，受制于專家權威。

第二，幼兒和中小學生看這樣的表演，后果會怎樣？可能有人會說，學生觀看這樣的表演時，教師就應注重引導，從藝術的角度去欣賞。但是，即便是從所謂的藝術角度、以藝術之心去觀看，學生所看到的依然是肉體呀！長此以往，會不會使學生形成“肉體崇拜”的藝術觀和肉體審美情趣呢？

總之，當前社會上形形色色的美丑難分的現象，以及學校文藝活動中慣常的袒胸露肚、成人化傾向等等，都要求我們掌握區分美丑的標準、區分色情與藝術的標準。要培養學生掌握這些標準，才能夠使學生形成健康高尚的審美情趣和正確的審美觀。那么，區分美丑的標準是什么？區分色情與藝術的標準是什么？要區分美與丑、色情與藝術，首先就需要知道美是什么，什么是美，這就是美的本質問題。

二、美的本質是什么

早在兩千多年前，古希臘的蘇格拉底就開始研究這個問題了。后來，研究者們提出了各種各樣的觀點，但都缺乏科學性。20世紀以來，隨著分析哲學、語言哲學尤其是后現代主義哲學的興起，研究者們對于“本質”問題非常反感，斥之為本質主義、宏大敘事。現代的哲學（包括后現代哲學）是堅決反對本質主義的，因此他們形成了所謂的反本質主義。

在筆者看來，反本質主義是一種泄氣的態度。因為兩千多年以來，人們沒有研究出本質（包括美的本質），在研究本質的過程中走錯了路，陷入了二元對立的唯心主義道路，又找不到正確的出路，所以泄氣了，厭倦了，因此反對本質研究。

但是，美學領域停止了美的本質問題的研究之后，后果是嚴重的。由于沒有研究出美的本質，因而拿不出區分美與丑的標準和色情與藝術的標準，導致人們以丑為美，以色情、暴力、血腥、荒誕、怪異為美。看看后現代的藝術作品諸如電影《星球大戰》吧，那畫面幾無美感可言，他們是在解構美和藝術。總之，后現代的許多藝術，往往不具有多大藝術性，而更多的是具有思想性。

當今我國的藝術學與美學研究，要么就是跟著西方潮流，要么就是受“左”的思想束縛，停留于馬克思、恩格斯的語句而固步自封，不敢在馬克思、恩格斯的方向上前行創新。

馬克思沒有直接論述過美是什么或美的本質是什么的問題。但是，從馬克思對美的人或美的事物的評論中，我們可以發現馬克思的美學觀點。馬克思在其巨著《神圣家族》第八章對法國19世紀著名小說家歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》進行過長篇幅的評論。該小說的女主人公瑪麗花本是貴族出身，因為家道中落，不幸淪落為妓女，但是瑪麗花在非人的生活與環境中并未墮落。馬克思以贊賞的語氣評論道：“盡管她處在極端屈辱的環境中，她仍然保持著人類的高尚心靈、人性的落拓不羈和人性的優美。這些品質感動了她周圍的人……并獲得了‘瑪麗花這個名字。”后來，瑪麗花的父親魯道夫找到了女兒，把女兒拯救了出來。回到大自然中的瑪麗花，立刻恢復了天真純潔的美麗。馬克思高度贊揚道：

“瑪麗花雖然十分纖弱，但立即就表現出她是朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活的，只有這些品質才能說明她怎樣在非人的境遇中得以合乎人性地成長。

……她總是合乎人性地對待非人的環境……她用來衡量自己生活境遇的量度不是善的理想，而是她固有的天性、她天賦的本質。

在大自然的懷抱中，資產階級生活的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表現自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣，如此豐富的感受以及對大自然美的如此合乎人性的欣喜若狂。”

馬克思這么深情贊賞瑪麗花的美。那么，瑪麗花身上的美究竟是什么？顯然不是她的身體、肉體（在世俗眼光看來，瑪麗花的身體是“骯臟的”）;當然也不是她身上具有什么高尚的品質，因為她并未表現出高尚品質或高尚的行為壯舉。顯然，瑪麗花的美在于她生命本質力量的自由或自然展現。生命之美展現出來，就是馬克思所說的“朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活”“自由地表現自己固有的天性”。

那么，美的反面——丑，又是什么？還是來看瑪麗花。魯道夫認為女兒由于長期身處妓院，因而身心“不干凈”，于是把女兒送進了修道院。進了修道院后，瑪麗花的天然本性、生命力量被宗教壓抑了，她變成了一具蒼白無力、生命枯竭、性靈泯滅、令人生厭的僵尸，瑪麗花變丑了。她之丑，不在于她的身體或思想、品質，而在于她的生命被壓抑。可見，人的生命自由或自然地表現出來就是美，一旦被壓抑、被扭曲就丑了。

總之，不僅人的美在于生命自由或自然地展現，一切事物的美，都是生命自由或自然地顯現。反之，丑就是生命的壓抑或扭曲、異化，或生命的畸形顯現。

在審美的領域，一切事物都是有生命的。天地宇宙、日月江河、山川石頭、雕塑繪畫、歷史古跡等，無不有自己的生命。長城之美，是古代無數勞動人民的血汗和生命，高超的智慧和創造力的象征、凝結。泰山、黃山等，看似無生命，其實是地球、宇宙、大自然的鬼斧神工。雕塑、繪畫等藝術作品之美，美在兩個方面。一是它們能夠再現事物的生命。例如徐悲鴻畫的馬栩栩如生，把真實的馬的生命再現了出來。另一方面，藝術作品是藝術家的生命力量（智慧、創造力、想象力等）的對象化，是人的生命力的自由顯現。

事物的生命是隱藏著的，我們感官所及只是事物的外表。悅耳的聲音、華麗的外觀、五彩的顏色、優美的曲線、比例的和諧，等等，只是生命的部分顯現而已。而且，事物外現的東西，多數時候并不是事物的自由生命，而是事物被壓抑、被扭曲、被異化的生命的顯現（這就是丑）。然而常人卻難以透過事物的外表體驗和感受到事物的生命，尤其是人（類）的精神生命更是不直接外現的，所以更難以體驗。這就需要專門的教育即美育。

從美的本質可以看出，美育的本質就在于培養學生的生命活力，展現出自己的生命本質力量，表現出一種蓬勃向上的朝氣、活力，充滿生氣，生機盎然;根本目的在于培養學生的自由生命，熱愛生命、敬畏和欣賞生命，展現出生命美，實現席勒《審美教育書簡》中所說的“人與人只能作為形象彼此相見”。

三、美育教師在美育課教學中如何運用美育專業知識

一個合格的教師所需要掌握的專業知識，主要包括本體性專業知識和條件性專業知識。本體性專業知識即學科知識，條件性專業知識即教育學、心理學等學科知識。美育教師掌握了美育專業知識，如果在教學中直接把那些美育專業知識教給學生，那是錯誤的。這種錯誤在大學美育、中小學美育中時常發生。表現在：編寫《大學美學》《大學美育》之類的教材，開設這樣的通選課，在課堂教學中教學生掌握美學美育的學科知識;指導中學生閱讀朱光潛《談美書簡》等學術專業類書籍。這樣的錯誤，是因為教師缺乏教育教學的條件性專業知識。條件性專業知識要求教師根據教育學、心理學等基本理論，運用案例，進行討論、交流、對話、批判、質疑等，培養學生的審美辨別力、審美鑒賞力，培養審美實踐智慧。

美育教師容易犯的另一個錯誤是，只是教學生畫畫、唱唱歌、跳跳舞，深入下去教學生素描、油畫、五線譜、編舞……這些不過是技藝教育，屬于藝術專業教育，并不是真正的美育。真正的美育，是教育學生發現美、感受美、辨別美、欣賞美、表現美、創造美……在這些活動中，涵養學生的生命，讓學生的生命自由或自然地顯現，朝氣蓬勃，生命旺盛，熱愛生活，健康成長，積極陽光，走向美好的未來。具體而言，教師掌握了美學美育專業知識，主要有以下方面的運用。

（一）運用美育專業知識引導學生發現美、欣賞美、評價美

美無處不在，人們所缺乏的是發現美的眼睛。為什么缺乏發現美的眼睛呢？原因之一是丑也到處存在，并與美混雜在一起，人們難以辨認、區分，有時還以丑為美。因此，教師就需要運用美育專業知識來引導學生辨別美、發現美、欣賞美;如果發現丑的事物，就要進行評價、譴責、批判。鮮艷的花兒、茁壯成長的草木，無不展現出旺盛的生命力;萬里長城、故宮、天壇、古城墻、兵馬俑等歷史古跡文物，是古代勞動人民智慧與生命的結晶，訴說著歷史的生命;動聽的音樂、美妙的舞姿，展現著表演者的美麗生命;雄偉的高山、奇特的怪石、洶涌奔騰的江水，是地球生命的顯現;美術家的繪畫作品，一方面再現了事物的生命，同時也是美術家生命的展現……相反，兒童舞蹈動作的成人化，并不是兒童生命的真實顯現，而是不合年齡的機械模仿，是庸俗的;那些肉體與性感的展現，不是生命的自然顯露（因為無論動物還是人類，其性活動都是盡可能隱秘進行，不愿意公開進行的），而是違反自然規律的夸張行為，那些活動給觀看者帶來的不是心靈的平和、放松，而是欲望的激發、身體的緊張、血脈的僨張，所以是色情而不是藝術。

（二）運用美育專業知識引導學生表現美

美育教學，不僅要引導學生去發現美、欣賞美，還要引導學生表現美、創造美。表現美，有直接的表現和間接的表現，有表現事物或他人的美、表現自己的美。唱歌、跳舞、朗誦、體育競賽、自己平時的衣著儀表形象與言行……就是直接展現自己的美，展現自己的身體之美、力量速度之美、和諧協調之美、心靈之美，自由展現自己的生命力量。間接的表現，如繪畫、雕塑、文學創作等，一方面是表現他物的生命力，同時也是自己智慧與力量等的自由顯現。

（三）運用美育專業知識引導學生創造美的生命、美的生活、美的世界

美育的根本目的，是要教育學生創造自己的美好生活、美麗人生，進而創造美的世界。美麗的人生與美的生命，從創造美好生活開始。美好生活包括美好的環境、和諧美好的人際關系、自己美好的形象與健康的身體、積極陽光的心靈等等。現在人們生活條件好了，有些家長可能會給自己的孩子穿金戴銀、追求別墅豪車、穿名牌衣服、整天吃香喝辣、節假日四處旅游甚至出國旅游……這些過度的享受超過了生命的需要，會壓抑生命的健康成長，因而就物極必反了。

美麗的人生不只是快樂、順利的人生，更不是一味享受的人生，還包括奮斗、拼搏的人生，不屈斗爭、頑強的人生，與阻礙自己生命發展的力量斗爭，與假丑惡斗爭，與黑暗斗爭。最根本的美麗人生、美好生活，是需要生活在一個美麗的世界之中。所以，美的追求根本在于創造一個美的世界。在這樣的追求與創造過程中，自己的生命力量得到了最大限度的、最自由的展現，因此才是自己最美的人生。

總之，教師只有掌握了美學和美育的基本理論，具有美育的專業知識和專業素養，才可能是專業的美育教師，在美育活動中才可能站得高、看得遠、看得深。尤其在當今社會風氣不盡好、物質功利主義較盛、審美領域娛樂化庸俗化低俗化、美丑不分的時代，美育教師更需要具有專深的美學美育知識，才可能積極、正面地引導學生，培養學生的審美鑒賞力和健康積極的審美情趣。

（責任編輯：林彥 劉貞輝）