滿族刺繡紋樣的美學(xué)特征分析

尹健康，王 林，常冬艷

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034)

1 引言

滿族刺繡是一種源于生活的藝術(shù)載體，是滿族女子的審美實(shí)踐，是人對(duì)于自然的感悟以及內(nèi)心世界主觀意識(shí)的真實(shí)表達(dá)。“草木花卉、飛禽走獸種種意象無一不在滿族刺繡藝人獨(dú)具匠心的藝術(shù)解構(gòu)與抽象概括中得以再現(xiàn)，從而深深的打上滿族文化的烙印”[1]。滿族刺繡文化反映了人們對(duì)自然的崇拜與熱愛，也展示了富于創(chuàng)新的民族精神，它不僅是滿族文化的代表之一，也體現(xiàn)著中華民族的智慧。

2 滿族刺繡的歷史發(fā)展

清朝之前，滿族人為游牧生活，由于生活環(huán)境的原因，外出狩獵時(shí)會(huì)習(xí)慣性佩戴一些飾品，如荷包、扇袋、香囊等,早期的荷包是皮質(zhì)的，其上繡有各式紋樣圖案,這種生活習(xí)慣在很大程度上推動(dòng)了滿族刺繡文化的發(fā)展進(jìn)步。清朝時(shí)，滿族為統(tǒng)治階級(jí)，生活方式發(fā)生改變，荷包逐漸成為一種欣賞用的服飾配件，其上的刺繡圖案也越來越華美。滿族刺繡最主要的載體是滿族服飾，尤其是滿清貴族的宮廷服飾，其圖案的主要表現(xiàn)形式就是刺繡，如代表性的吉祥紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣。同時(shí)在各民族文化交流的過程中，滿族刺繡吸收了山東魯繡、北京京繡、江蘇蘇繡等刺繡藝術(shù)的精華。

清代時(shí)期，滿族文化發(fā)展較快，滿族刺繡發(fā)展也達(dá)到了頂峰，它既是中華民族文化的經(jīng)典之一，它也是滿族文化的特色之一。刺繡技藝在封建時(shí)期是女子必須掌握的技藝，是其心靈手巧的標(biāo)志之一。滿族刺繡紋樣作為一種藝術(shù)載體，從多角度體現(xiàn)了東方美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也作為一種藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)了滿族人的思想、習(xí)俗和美好祝愿。

3 滿族刺繡紋樣的特色

早期的滿族刺繡紋樣題材僅有花卉走獸，形式和內(nèi)容上都比較單一。清朝建立后，因民族融合、文化交流等原因使得滿族刺繡題材中添加了大量的漢族傳統(tǒng)紋樣，如福、貴、壽、喜、卍等文字紋樣，此外還有十二章紋、龍紋等，同時(shí)名家字畫、神話、小說、戲曲人物等也被吸收融合。

3.1 滿族刺繡紋樣的結(jié)構(gòu)分析

設(shè)計(jì)和繡制刺繡作品如同繪畫一樣，需考慮其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，從美學(xué)角度分析它所能展現(xiàn)的效果。圖1為宮廷服裝中的刺繡紋樣，主題是“二龍捧壽”。左右各有一只鹿、鶴，寓意為“鶴鹿同春”。萬壽紋樣上方是“海屋添籌”，下方為海水江崖紋，寓意“江山永固”。整體為方形的構(gòu)圖，上下左右相互照應(yīng)，視覺重點(diǎn)為中間的壽字紋，形成了一種由內(nèi)而外的發(fā)散視角。構(gòu)圖均勻、飽滿，內(nèi)容豐富，這是清代時(shí)期繡品的一大特點(diǎn)，既有相互對(duì)比，也有相互襯托。

圖1 清代滿族服飾繡品

3.2 滿族刺繡紋樣的色彩分析

滿族刺繡紋樣在色彩運(yùn)用上多與內(nèi)容相互聯(lián)系，其通過色彩的變化來凸顯內(nèi)容。滿族刺繡藝術(shù)將心理與色彩、內(nèi)容與形式相互聯(lián)系，用色彩來增強(qiáng)其真實(shí)性、概括性、思想性、情感性。

3.3 滿族刺繡紋樣的內(nèi)容分析

滿族刺繡紋樣的內(nèi)在美體現(xiàn)在圖案的聯(lián)系上，刺繡中文字、花卉、植物、動(dòng)物等紋樣既要滿足構(gòu)圖需要，也要體現(xiàn)美好寓意，即“圖必有意，意必吉祥”。另外，在滿族刺繡中可以看到的吉祥語紋樣，如萬壽無疆、五福捧壽、花開四季和福壽延綿等，皆為對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的一種向往和祝愿。

滿族民間刺繡融合了紡織、繪畫、剪紙等多種藝術(shù)，造型夸張、粗獷拙樸、特色鮮明、內(nèi)涵深厚，極富創(chuàng)造力，展示了滿族人民珍貴的歷史、文化與藝術(shù)。滿族繡品題材受滿族文化傳承和生活習(xí)俗等諸多因素影響，根據(jù)繡品質(zhì)地、用途和表達(dá)內(nèi)容的不同而各具特色。作品主題突出，使人強(qiáng)烈地感受到滿族人民人與自然和諧相處的觀念，給人以精神力量，具有強(qiáng)烈的民族地域特征。圖案色彩搭配生動(dòng)、熱烈。使用了概括、凝練的藝術(shù)語言，具有極高的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值[2]。

4 滿族刺繡紋樣表現(xiàn)性與主體性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式語言體系具有主體性和表現(xiàn)性[3]，在滿族刺繡紋樣表現(xiàn)性和主體性的辨析中，紋樣的寓意是主體性表現(xiàn)的重中之重，也是滿族刺繡紋樣的重點(diǎn)表達(dá)內(nèi)容。紋樣的寓意可通過視覺隱喻傳遞出來，并結(jié)合刺繡紋樣整體結(jié)構(gòu)和色彩對(duì)比，形成一定意義的表現(xiàn)性。

4.1 滿族刺繡紋樣主體性

滿族刺繡紋樣作為一種藝術(shù)主體，是形式和精神上的相互轉(zhuǎn)化。其主體性思維體系主要體現(xiàn)在紋樣的平面化結(jié)構(gòu)是從立體的思維空間轉(zhuǎn)到平面的幾何空間，再到立體的思維空間，在此過程中立體美學(xué)與平面美學(xué)協(xié)同變化。

4.2 滿族刺繡紋樣表現(xiàn)性

在制作滿族刺繡的過程中，其表現(xiàn)性非常重要。滿族刺繡紋樣表現(xiàn)性的美學(xué)構(gòu)建是從形式美學(xué)中尋找中國(guó)刺繡文化美學(xué)思想的重點(diǎn)。瓦西里·康定斯基[4]所提到的創(chuàng)造精神可以聯(lián)系到滿族刺繡的吉祥紋樣，即紋樣內(nèi)在含義的表現(xiàn)是發(fā)散的，通過視覺傳達(dá)到其他心靈世界，進(jìn)而引起人們向往美好生活的思維活動(dòng)。

5 結(jié)語

滿族刺繡文化具有重要的審美價(jià)值、極高的藝術(shù)魅力和美學(xué)內(nèi)涵。刺繡紋樣本質(zhì)上是一種語言符號(hào)，通過美學(xué)規(guī)律進(jìn)行寓意的表述。滿族刺繡獨(dú)具特色的形式美是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的集中展現(xiàn)。滿族刺繡藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，積淀了中華文明的審美意識(shí)，是一種極富特色的民族藝術(shù)。