被污染的語言

高低杠

現在，言語猶如微小劑量的砷，一段時間以后就會發生作用。

——維克多·克萊普勒《第三帝國的語言》

前一段時間的社交媒體，差不多被“后浪”這個詞刷屏：一段以“后浪”為名的演講，從“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”這句略帶戲謔的話中，抽離出了“前浪”和“后浪”兩個詞，代表所謂的“老一代”和“年輕人”。它們連同過去幾個月被反復提到的“反轉”“洗白”一起，被使用于各種語境之下，進而成為大眾口中的流行詞。

這種“靠一個詞畫出重點，卻不需要你真的了解這個詞在說什么”的表達方式，其實在人類歷史上并不鮮見。例如，在中國古典詩歌中，就存在一系列內涵與外延均相對固定的“意象”，無須在每次使用時都予以解釋，只要直接按需取用即可。

然而，在現代社會中，這種“含義逐步簡化，最后直接使用”的語言處理方式，開始在我們的文化生活乃至日常生活中泛濫，讓我們的語言和思考日漸分離。所謂“語言污染”，或者說“語言腐敗”，也就此產生。

被污染的語言，是什么樣子的？

最容易被觀察到的特征，是語言豐富性的喪失：一些簡單化、符號化、便于記憶的，“哪怕第一次見到都能迅速理解”的詞語被大量使用，概括的卻是一些復雜到并不適用的事物，比如人類社會，或者人的思想。

拿我們都很熟悉的“渣”這個字為例，它無疑是“把人性的幽深過度簡單化”的典型。當它被使用在文學作品上時，不論是包法利夫人的渴望，還是安娜·卡列尼娜的絕望，乃至思特里克蘭德難以抑制的藝術沖動，人類在兩性關系中無限豐富的精神狀態，都可以被簡化為“渣”和“不渣”兩種——這還只是眾多類似詞語當中的一個。不難想象，如果這樣的語言習慣泛濫成災，我們對人類情感的理解力會變得多么匱乏。

私人領域之外，在公共領域，這種語言豐富性的喪失，同樣導致了公共討論和公共理性的缺失：分析事實，提出觀點，為自己的觀點辯護，進而尋求更多人的認同，本來是公共討論的基礎步驟。但如今，這樣的正常實踐卻被“帶節奏”“屁股歪”和“夾帶私貨”等詞語遮蔽。語言腐敗讓基于事實、邏輯與理性的公共討論變得難以進行，卻將基于立場、態度和身份的相互攻訐設定為唯一的對話方式。

語言污染的第二重特征，是一些詞語的詞義變得歪曲或空洞。本來，對任何一門語言來說，詞義隨著時間變化而改變是再正常不過的。然而，如果這種變化帶來的改變，是讓我們的認知更加狹隘而不是更加豐富，那么語言的污染，或者說語言的腐敗就發生了。

比如“群體免疫”作為一個術語，指的是眾多公共衛生政策中較為激進的一種，其背后有著深遠的歷史背景、相關的權衡考量和一系列復雜的配套措施。然而，在互聯網語境下，網民每次使用這個詞，都是直接跳過對這個詞本身內涵的關注，搬出嘲諷的態度。

也就是說，當一個詞本來具有的意義被抽干，轉而帶有某種明確的情緒或立場，卻不指向任何對具體事物的思考時，它作為語言的意義就基本消失了。當這些詞主導了我們對公共事務的討論，那么這種“討論”便不再有資格被稱作討論，只能被叫作語言的垃圾場。

我們的語言之所以被污染至如此地步，原因是多方面的。

首先，互聯網時代人與人之間的交往關系，讓“社交”和“討論”之間的界限變得模糊。

我們每個人都被卷入與陌生人的交往當中，卻并沒有為此做好準備，比如培養與他人的共情心理、學會包容乃至認同他人的不同觀點，或是擁有主動校正自我認識的自覺。這樣一來，這種交往讓我們感覺到的不再是“打開了新世界的大門”，而是“舒適的日常社交環境被打破、被冒犯了”，我們本能地去追求快、準、狠地回應別人，而不會主動反思自己參與的對話是否有助于增進對事物的認識。

從這樣的需求出發，每個人都在重復使用并理解的，蘊含特定情緒或立場的流行語——或者一言以蔽之，“?！薄瞳@得了相對于書面語的優勢地位，并開始影響我們的思考。

當代人精神生活普遍的消費化，也是語言腐敗的一大原因。

嚴肅的、富有建設性的精神生活，天然包含對既有認知的挑戰，對習以為常的思維方式的顛覆，或是對我們內在狂熱的壓抑——它是一種讓我們“不爽”的體驗。

然而在當代社會，消費作為一種“主義”四處泛濫，精神生活也成為物質消費的某種“影子”，自然很容易受到后者邏輯的支配，以自我滿足而非自我反省為最終目的。這樣，我們所尋求的，就是對既有認知的加固，對習以為常的思維方式的嬌寵，以及對內在狂熱的放縱。在這種精神生活當中，我們自然習慣于使用那些不至于讓自己和他人都費力思考，同時又新潮時髦的“新話”：明星、網紅是“帶貨達人”，給自己買東西是“取悅自己”，健身鍛煉是“身體管理”，工作學習是“自我優化”，一切都是商品，一切都可以被物化。

最后，圈層亞文化的擴展，是語言污染的直接原因。

對當代互聯網語言稍做觀察即可發現，其中有相當一部分，來源于小眾圈層的亞文化。

例如，以符號、表情包和首字母縮寫為代表的網絡粗口，來源于某位主播的粉絲圈所使用的“抽象話”;而“反黑”“控評”“帶節奏”“洗地”等則來源于偶像粉絲圈，等等。它們作為“出圈”的互聯網流行詞，確實在部分人當中取得了共鳴和“為了好玩”而模仿。

可在好玩和流行之余，這種語言本身的主要功能并不完全是交流，而是作為一種只有自己人才能了解的“?！?，維系圈層內部的認同感，進而加固圈層與外界之間的邊界。在圈層內部，這樣的語言帶有怎樣的情緒、立場，都只是小范圍的趣味和規則;然而，當它們被大眾接受和效仿，甚至成為一種通用的表達習慣之后，這種語言自身意義的膚淺和干癟，以及它背后隱含的、對交流本身的不屑，就難免讓人感到不安。

我們還能做點什么？

也許，比起討論“如何保衛語言”，更尖銳一點的問法是，語言還需要保衛嗎？在這個意義被消解，除了解構就是“吃瓜”的世界，尋求一套體面、精確卻復雜的語言體系，還是當代人需要的嗎？

這個問題也許很難有明確的答案。但至少我們能夠知道的是，語言從來不是單純的工具，語言污染、語言腐敗、語言暴力——不管我們把它叫作什么——本質上，都是在改變我們認識世界的方式：我們說著什么樣的話，就代表我們是什么樣的人。從這個角度說，讓自己與語言（包括母語）和文字之間，保持一種生機勃勃的、帶有溫度的聯系，就是對自己精神世界的保護。

具體來說，我們也許可以做到這些：

首先，警惕舒適。每當我們發現某些流行用語似乎特別“適用”于談論某些事情時，就要對其保持一定程度的警惕。無限豐富的現實，需要的是無限豐富的闡釋。然而當豐富性被化約為同質性，就需要警惕是否有“場外因素”介入表達過程。只有當我們走出表達上的舒適區，才能夠發掘出語言自身更多元、更豐富的可能性，找到表達的正確方式。

其次，學點邏輯。對于一般人而言，那些由符號和公式構建的“形式邏輯”或許并非必要，但在參與公共討論時，我們最好還是學會區分事實與觀點，學會辨別各種常見的邏輯謬誤，以便在他人試圖用話語游戲遮蔽什么、突出什么、淡化什么的時候，及時地從語言的隱蔽陷阱里走出來。

最后，保持閱讀和寫作習慣。在一切生產均已高度社會化的當下，只有閱讀和寫作還頑強地保持著語言的美感。思維從內心流到筆尖的過程，是每個人與語言的一場約會。請讓這場約會在隔離干擾性語言的環境中進行，別讓它被他人制造的流行和熱點打擾。

不論外部環境如何，只要能在我們的“精神世界”這片自留地里，守住語言的豐富性和生命力，便是面對語言污染的入侵時，一點微小卻有力的抵抗。

（凡 客摘自微信公眾號“NOWNESS現在”，Sol圖）