有敬畏，方平安

喬國政

古往今來無論是達官貴人，還是庶民百姓，總有一些人喜歡求神拜佛，讓其保佑自己一生平安。然，求過拜過之后，有些人卻仍為了私欲而肆無忌憚。結果是該發生的災禍照樣發生。正如明朝思想家洪應明的《菜根譚》所說：“自天子以至庶人，未有無所畏懼而不亡者也。”畏懼什么？子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意即敬畏天命，敬畏父母、長輩、有道德學問的人，敬畏圣人的話。兩千多年來，無論是天子還是庶人，大凡有作為者，都將此作為君王治國、官吏從政、平民處世的金玉良言。時至今日，我們用現代科學的人生觀析之，仍有教育意義。

“畏天命”，按我國古文釋義：“天命”即“上天的意志和安排”，是不以人的意志為轉移的，人不可“逆天而行”，否則就要遭到懲罰。按現代觀點看，“天命”就相當于唯物史觀所說的“規律”，即自然界和人類社會發展的客觀規律。規律都是客觀的，是不以人的意志為轉移的，任何人違背規律，都要遭到懲罰。譬如，著名的“載舟覆舟”論，它不僅蘊含著自然科學規律，還蘊含著人類社會發展的客觀規律。當今社會因為人為的破壞自然規律導致生態失衡而受到懲罰的事例也比比皆是。如肆意砍伐防風固沙的樹木，使土壤植被被破壞，導致水土流失，土質沙化;肆意往河流、土地、天空排放廢渣、廢水、廢氣，導致環境嚴重污染，威脅人類生命健康。可以說尊重客觀規律，維護生態平衡，就是“畏天命”的具體表現。

“畏大人”，按古文釋義：“大人”有說指在國家和社會上地位高的人，也有說指父母、長輩、有道德學問的人，而這兩類人一定程度上代表著法律、法令、制度，代表著社會的公序良俗，需要遵守。特別是法律，當今是法制社會，任何單位、組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權。不管你地位多高，功勞多大，都必須在法律的約束下。而那些落馬的貪官、犯法的平民，所以受到懲處都是對法律缺少敬畏。人犯王法身無主，又如何保平安？

在現實生活中，交通規則孺婦皆知。可根據有關部門統計，交通事故每年都會發生五六十萬起之上，死亡超過十萬人，傷者四五十萬。原因都是對交通規則缺乏敬畏，血淋淋的教訓一再提醒人們，對交通規則無所畏懼，發生事故是早晚的事。

“畏圣人言”就是要求人們敬畏圣賢的至理名言。南宋著名的思想家朱熹有句名言：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”這里的“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理，“人欲”即人超過節制后的“私欲”，不當有而有的欲求，非分的欲求。朱熹講“滅人欲”并非是滅絕人的正常正當合理的欲，做禁欲主義的苦行僧，而是在“明天理”的基礎上，自覺約束自己非分的欲求，防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心，在社會中亦是公眾普遍認可的公序良俗、社會公德，普遍認可亦有規范和約束作用。如“曹鼐不可”就是典型范例：明朝時，江西泰和有個典史叫曹鼐。有一次，他抓獲了一個年輕貌美的女賊。當時天色已晚，來不及將女賊押解回縣衙，他只好帶著女賊在一座破廟里過夜。女賊多次以色相誘之，曹鼐感到難以招架時，就寫下“曹鼐不可”四字以自警，這樣反復寫，一直寫到天亮，曹鼐終于戰勝了美色的誘惑，堅持了自己的操守，傳為千古佳話。這個故事對我們今人仍有教育意義，敬畏圣人言，就是“慎獨”，就是用社會公德約束自己言行，珍惜自己的名譽，方能事業有成。

總之，常懷敬畏之心，方保一生平安。