清代孔孟顏曾后裔五經博士與衍圣公關系初探

白金川

摘 要：清代不光孔子后裔稱為圣裔，孟子、顏回、曾子后裔也均稱為圣裔，孔孟顏曾五經博士同孔府的關系，完全是小宗戶與大宗戶的宗族關系。因此孔孟顏曾五經博士的襲封均由衍圣公保舉，病故、丁憂、結婚生子等均需上報衍圣公，五經博士凡進京陪祀，在曲阜接駕，孔廟祭祀等均由衍圣公率領。以孔子為代表的儒家學說是中國的底蘊和國魂之所在，崇禮圣哲、優禮圣裔正是彰顯了對文明的依皈和道統的承繼。

關鍵詞：孔孟顏曾;五經博士;衍圣公;關系

中圖分類號：K249 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）09-0027-05

自秦漢以來，孔子創立的儒家學說逐漸發展成為傳統社會占主導地位的統治思想體系，對于孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，不斷升格，同時對其嫡裔也眷顧備至，優渥有加。為了顯示對其尊崇，歷代統治者都賜予其嫡系及近支后裔相應的爵位和官職，同時先賢先儒也受到歷代官府的推崇，其嫡系裔孫也得到祭祀和封賜，衍圣公與五經博士都是世爵職官。

對于孔子嫡裔的封號由漢到宋經歷了一系列演變。“漢魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齊曰恭圣，后周、隋并封鄒國，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公。”[1]宋仁宗至和二年封號改為衍圣公，一直延續至民國二十四年。清衍圣公依舊襲職，《清史稿》記載順治元年“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公。”[2]

孔孟顏曾后裔五經博士明朝始設。《欽定歷代職官表》對此有明確的記載：“翰林院世襲五經博士，正八品，孔氏二人，正徳元年授孔子五十九世孫彥？，主衢州廟祀，宋孔端友從高宗南渡家于衢州，此孔氏南宗也。正徳二年授孔聞禮奉子思廟祀。顔氏一人，景泰三年授顔子五十九世孫希恵。曾氏一人，嘉靖十八年授曾子六十代孫質粹。孟氏一人，景泰三年授孟子裔孫希文。”[3]清代依舊設立五經博士，《清史稿》記載：“翰林院世襲五經博士，正八品。孔氏北宗一人，順治元年，授孔子六十五世孫允鈺，奉子思廟祀。南宗一人。自明彥繩授職后，數世未襲。康熙四十一年，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀。顏氏，順治元年授復圣顏子淵六十八世孫紹緒。曾氏，順治元年授宗圣曾子輿六十四世孫文達。孟氏，順治元年授亞圣孟子子輿六十三世孫仁貞。”[4]

當前學界雖然對清代孔孟顏曾五經博士進行了一定研究，但大多不是把五經博士作為主體進行分析，僅把它作為衍圣公府組織體系中的一部分進行討論，而且大多只是寥寥幾句略有提及，并且缺少史料論證，此外研究視角也較為單一，與衍圣公的關系敘述也較為粗略，從與衍圣公關系的視角研究五經博士，不僅可以充實對于五經博士問題的研究內容、拓展研究視角，同時也是對清代職官制度及孔孟顏曾家族研究的補充。

清代不光孔子后裔稱為圣裔，孟、顏、曾后裔也均稱為圣裔，孔孟顏曾五經博士同孔府的關系，完全是小宗戶與大宗戶的宗族關系。因此孔孟顏曾五經博士的襲封均由衍圣公保舉，病故、丁憂、結婚生子等均需上報衍圣公，五經博士凡進京陪祀，在曲阜接駕，孔廟祭祀等均由衍圣公率領。

一、孔孟顏曾五經博士由衍圣公保舉

衍圣公作為孔氏家族的大宗主，對五經博士的承襲有保舉權。《欽定大清會典則例》中記載：“應襲者十五以上，衍圣公保送禮部，考試果能文理通曉，注冊察俟。承襲之時，衍圣公察案具題授職。”[5]五經博士年滿十五歲需由衍圣公保送到禮部考試，如若文理通曉，即可注冊并具備題襲的資格，禮部會行文吏部并相應咨復衍圣公，衍圣公循例向吏部題請承襲。可以說衍圣公貫穿在五經博士的題襲過程中，下面以五經博士孔興燫的題襲為例作進一步分析：

康熙四十一年前任世襲翰林院五經博士孔傳鍾痘亡，衍圣公經地方巡撫、布政司等地方官上報并核實無誤后致吏部稱：“今世襲翰林院五經博士孔衍楨病故，其嫡長子孫已絕查，孔興燫系故孔衍楨之嫡次子孫，按興朝蔭襲定律理應承襲伊父之蔭”。前任五經博士病故，衍圣公即按照既定程序保舉下一任五經博士，當吏部同意孔興燫頂補新的五經博士時會下達衍圣公，衍圣公需告知地方巡撫查照施行，并致新任五經博士“本府合行轉發吏部咨發吏字一號文憑一道，孔興燫應遵照憑限到任，到任日期并原領文憑申繳前來以憑轉繳毋違”。新任五經博士孔興燫在任職后上報衍圣公，衍圣公再上報吏部，至此五經博士的襲職才算最終完成，從前任五經博士病故到保舉新任五經博士，再到五經博士最后任職，均需由衍圣公上傳下達，因此五經博士的保舉離不開衍圣公。

當五經博士因故無法按時上任時需上報衍圣公。如雍正十三年世襲翰林院五經博士孔傳錦因病未能按時來曲領劄，致衍圣公府申稱：“來差時值天署在途患病，故逾期未及一月合并聲明，為此具申伏乞照驗轉達施行”。此外衍圣公也有催促五經博士上任的責任。如乾隆五十二年五經博士孔繼濤丁憂期滿，例應起復，衍圣公孔憲培致孔繼濤剳付稱：“………該員例應丁憂，今已服滿，例應取據戶族各結呈明本籍地方官，請浙江撫院移知本府，今已逾月未準移咨，劄仰該員速將服滿起復緣由照例呈報轉咨并束裝來曲”。

二、病故、丁憂由衍圣公批準上報

五經博士的設置有崇儒重道之意，清代統治者對其非常重視，因此五經博士病故時需要執行一套嚴格且固定的程序：首先由其子上報府縣，府縣轉報致巡撫，巡撫上報衍圣公，衍圣公要求巡撫將原領劄付應呈繳至衍圣公府，并需查明是否系例應承襲之人，如嘉慶二十年世襲翰林院五經博士孔廣杓病故，衍圣公府致浙江巡撫部院咨稱：“………所原領劄付應呈繳至衍圣公府，以憑咨送吏部注銷，并需查明是否系例應承襲之人，望速速施行”。隨即衍圣公府請吏部禮部查照所有原領劄付，報明原五經博士的病故日期，并聲應襲五經博士丁憂守制，原領劄付以及鈐記呈繳之后，由禮部吏部注銷，至此一套完成的告退程序才算完成。衍圣公在原五經博士病故跟承襲時充當的角色相同，主要負責聯系地方官與吏部禮部，以保證病故程序嚴密無誤。

丁憂是指朝廷官員在位期間，如若父母或者祖父母等直系親屬去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制。清代地方官員丁憂的時間一般是27個月。《欽定大清會典》規定：“內、外官員例合守制者俱以聞喪月日為始，不計閏，二十七個月，服滿起復……凡漢官丁憂及承重者，以聞訃日始解任回籍，守制不計閏，二十七個月。服闕……以原官起用……”[6]。

原五經博士病故后應襲五經博士需丁憂守制，首先應襲五經博士將丁憂呈報族長鄰右、府縣地方官，然后將上述事實及丁憂事所具甘結呈報給衍圣公，同時當地府縣上報巡撫，巡撫復查無異后上報衍圣公，衍圣公上報吏部跟禮部以便守制，待丁憂期滿二十七個月（不計閏月）后呈報衍圣公以備文，隨后衍圣公向吏部跟禮部報備此事，丁憂期滿后即可復職。需注意的是，丁憂期間五經博士不可承襲，乾隆五十五年應襲五經博士孔廣杓尚在丁憂期間，衍圣公即上報禮部保舉其為下一任五經博士，吏部核實后致衍圣公稱“衍圣公之請承襲殊屬不合，罰俸九個月”。

三、五經博士身份憑證由衍圣公頒給

五經博士作為圣賢后裔，是統治者道統與治統統一的象征，因此必須頒予五經博士一定的憑證以驗證身份。乾隆二十年世襲翰林院五經博士孔傳錦致衍圣公府呈稱：“我皇圣明，篆給印記，無不頌揚，職忝承襲，未有印信，伏查各官尚有請賜者，況職世襲在浙江，距曲遙遠數千里，且南族姓繁多，須嚴加約束，有無部頒印記，所關甚重，伏乞題給子孫，奉為世寶，以昭信守。”

清代五經博士的鈐記由衍圣公頒發，告退時鈐記亦上交衍圣公，衍圣公上交吏部禮部銷毀。按例鈐記不可私戳，一經發現即刻銷毀，乾隆四十二年衍圣公府致孟氏應襲翰林院五經博士札稱：“照得私雕戳記，久奉例禁，凡官無印信者，應由衙門定式鐫刻鈐記頒給，凡私戳鈐記，查驗后均應銷毀，該翰博鈐記久經請領，查其三代內仍用私戳，殊屬違例，仰即立將私戳鈐記呈送銷毀，不得遲違”。遺漏未上交的鈐記發現后需及時上報衍圣公，并送部銷毀。道光三年世襲翰林院五經博士曾紀連致衍圣公府申稱：“職父病故，職未及歲，咨準及歲時送考題襲職，職祖父在任時親身管理，職蒙恩承襲接管，茲于稿箱內檢出木記一顆，并無年號，奉旨送部銷毀以杜弊混，伏乞照驗施行”。又道光十年孔憲峨致衍圣公孔慶镕稟稱：“切峨父孔昭銓于本年十月初二日病故，特呈繳切父原領世襲六品官、世襲翰林院五經博士各鈐記。為此具稟”。此外在任職期間鈐記遺失時需及時上報衍圣公以補辦新的鈐記。咸豐十一年三月初八日，孟翰博因捻匪突至，鈐記遺失，于是致衍圣公稱“理合申請飭匠照舊補頒，須與舊鈐少有增減，以免舊鈐遭竊用，伏乞備案施行”。

四、衍圣公率領五經博士參加祀典

五經博士作為圣賢后裔，每遇國家祀典、萬壽圣節、皇帝祭太廟、拜國子監孔廟需穿官服進京陪拜，此外清代統治者來曲祭拜先師孔子時需接駕，還需參加孔廟祭祀，無論是進京陪祀還是統治者來曲俱由衍圣公率領。

（一）視學典禮

視學，是指皇帝或皇太子視察學校，是學校的禮儀制度之一。皇帝視學之禮即皇帝詣國子監（或太學）祭孔講學之禮。始于漢明帝，唐以后，始設講榻。明代設御座于彝倫堂。清沿明制，順、康、雍三朝，清帝均曾詣國子監釋奠孔子，并至彝倫堂講書。

視學典禮由衍圣公帶領五經博士乘傳赴京觀禮。“順治九年，視學前期。由部遣官。行取衍圣公。率孔顏曾孟仲五氏世襲五經博士。孔氏族五人。顏曾孟仲族各二人。乘傳赴京。”[7]視學典禮的程序是：行釋奠禮、詣彝倫堂、御講幄、國子監祭酒講四子書以及司業講經、宣制以勉太學諸生。首先圣駕詣大成殿，釋奠于先師孔子，禮畢之后出大成門，入大次。此時各官均先詣彝倫堂庭中。衍圣公序立于東班之首，五經博士各氏后裔在班末，均東西面北上。后禮部尚書奏請行講學禮，皇帝出大次，至門外乘輿，由太學中門入。祭酒以下跪候，等駕過一同跟隨入內。然后皇帝至彝倫堂降輿，御講幄。“衍圣公率五經博士、各氏后裔。祭酒司業率所屬官、及進士舉人諸生。咸就拜位北面立。”[8]眾行三跪九叩禮畢后五經博士以及各氏后裔等皆列東西階下，在圜堂下聽講。然后國子監祭酒講四子書以及司業講經。最后禮部尚書奏傳制。祭酒以下皆跪。宣制官宣制以勉太學諸生，禮部尚書奏禮成。次日。衍圣公率五經博士以及各氏后裔具表謝恩。賜衍圣公、五經博士以及圣賢后裔燕于禮部。三日之后頒敕于太學，賜衍圣公貂冠朝服。五經博士、各氏在京官、衣皆一襲，并送各氏后裔觀禮者入監讀書。由上文可知，視學大典的全過程均有五經博士的參與，并由衍圣公帶領，典禮結束后皇帝會宴請衍圣公及五經博士，并給予一定的賞賜。

此外，視學釋奠大典衍圣公例應陪祀，當衍圣公因故不能參加視學典禮時，需找子弟代替衍圣公來京。如雍正二年舉行視學釋奠大典，衍圣公孔傳鐸有疾且值守制之初，將候襲嫡長孫代衍圣公，但因其年尚幼，乃以次子候襲五經博士孔繼溥代行禮，但是其服色仍照本身品級，仍令在原班坐。

（二）臨雍禮

清代皇帝舉行視學大典時均在彝倫堂講學，乾隆四十九年在國子監集賢門內建成“辟雍”，以后皇帝詣監講學即均在辟雍，始有臨雍禮。“乾隆四十九年諭。稽古明倫設教。典重學宮。國學為首善之區。興建辟雍。現在已屆落成。朕于明年仲春。釋奠禮成。釋奠禮成之后即在臨雍講學。”[9]釋典禮結束后衍圣公率五經博士以及各氏后裔均先至辟雍南。禮部堂官奏請皇帝御辟雍，行講學禮。鴻臚寺官分別引衍圣公、五經博士以及各氏后裔在東班。講官講畢，皇帝闡發書義，宣示臣工。王公衍圣公、五經博士及諸生等跪聆畢，滿祭酒、漢祭酒以次講經。皇帝闡發經義。各官及諸生跪聆亦如之，禮部堂官奏禮成。臨雍禮可視為視學大典的一部分，因此五經博士需全程陪同并由衍圣公帶領。

按例規定圣裔陪祀五人皆曲阜籍，嘉慶二年臨雍前規定“此次衢州孔氏南宗五經博士，亦帶領二人。嗣后定為曲阜五人。衢州二人。”[10]此后，不僅孔氏北宗及孟顏曾五經博士可上京陪祀，孔氏南宗也正式進入陪祀系統。

（三）東巡闕里

清代特別重視尊孔崇儒，統治者均會東巡闕里拜謁先師孔子，有時皇帝沒有親致，便派皇子或其他王公大臣代祭。皇帝東巡詣闕里要親自釋奠先師孔子及祗謁孔林。皇帝來闕里之前，衍圣公以及十三氏五經博士全部都要在前一日祭祀，皇帝詣闕里時，衍圣公穿彩服率五經博士以及各氏后裔跪迎于廟門外道右。皇帝到達大成殿之后，其拜位在大成殿內正中，圣公位東班朝官之首，五經博士位東班朝官之末，祭于先師孔子。禮畢之后皇帝入大次少憩。衍圣公以及五經博士序立于承圣門右，此時禮部尚書奏請行講學禮，皇帝出大次乘輿入承圣門，衍圣公及五經博士均下跪，待候駕過便隨入。皇帝至詩禮堂降輿，各官至庭中仍按左右序立，衍圣公、五經博士以及各氏后裔在西階拜位立。進講結束后，衍圣公率五經博士、各氏后裔、行三跪九叩禮。鴻臚寺官引各官出毓粹門，禮部尚書奏禮成。翼日，賜予衍圣公及五經博士書籍、衣幣等賞賜。是日，皇帝拜謁孔林，五經博士依舊由衍圣公率領全程陪同。

（四）五經博士陪祀享有的待遇

由于清統治者對于孔子及儒學的推崇，因此作為圣賢后裔的五經博士自然受到清帝的特行召見，當然這也是鞏固政權的手段。乾隆三年視學典禮時召見衍圣公、暨五經博士、各氏后裔等十有八人。奉諭：“爾等皆圣賢后裔。因朕視學來京。特行召見。爾等既為圣賢之后。即當心圣賢之心。凡學圣賢者。非徒讀其書而已。必當躬行實踐。事事求其無愧。方為不負所學。身為圣賢子孫。尤與凡人不同。不能實加體驗。徒務讀書之名。實于祖德家風。不能無忝。爾等務勤思勉勵。克紹先傳。以副朕諄切期望之意。”[11]

五經博士作為上京陪祀人員，皇帝會給予一定的衣幣白金等賞賜，此外還會在部宴請五經博士。“順治元年定規定衍圣公進表慶賀或襲職來京，朝見后在部燕一次。隨來之五經博士咸與燕。乾隆十六年定。衍圣公及五經博士等朝賀來京。在部燕一次。衍圣公席一。博士每二員共席一。陪燕尚書席一。羊只茶酒。隨席多寡定數。共備席六。酒二瓶。茶二桶。”[12]另五經博士朝賀來京者還會給予其他優待。“給勘合。馬五匹。不用馬者。按馬折夫。水路船一只。廩給口糧均不支。”[13]

總之，清代皇帝的視學典禮、臨雍禮以及東巡闕里規模宏大，禮儀隆重，表現出統治者對學校，對儒家學說的重視和對先師先圣的敬重之意，成為清代的重要制度。視學臨雍盛典對皇帝本身而言也是重要的政治姿態和統治手段。無論尊孔重道，宣示正統、天命，還是繼位親政，昭示天下，都欲通過此禮鞏固其地位和統治。

五、衍圣公對五經博士的其他管理

由于嫡嗣誕育為宗族重要事件，因此五經博士成婚生子后需上報衍圣公。如乾隆七年世襲翰林院五經博士孔傳錦生子后致衍圣公孔[廣棨]申稱“成婚后生長子繼湯，循例報明”。

五經博士因病不能參加盛典或者祭祀時需向衍圣公請病假報備。如乾隆八年五經博士孟衍泰因病無法參加皇上萬壽圣節，便上報衍圣公稱：“切職于四月十七日適得癱癥，纏綿沉疴，至今未痊，不能動移，恭遇八月十三日皇上萬壽圣節，例應入都慶賀，但現臥床褥，實難奔赴，伏乞恩準轉咨等情”。又咸豐二年五經博士曾廣莆因受風寒且冬至節令致祭礙難赴曲，因此致衍圣公稱：“公府前札令即到曲聽候傳見，因受風寒，且本月十一日冬至令節，致祭祭品需親往料理，礙難起程，請暫緩時日，事畢病愈后起身赴曲”。

由上文可知，清代孔孟顏曾五經博士與衍圣公的關系主要體現在衍圣公對五經博士的管理上面，五經博士的承襲、病故、丁憂均由衍圣公上傳下達，可以說衍圣公對五經博士的管理貫穿其職業生涯，五經博士進京陪祀、在曲阜接駕等均由衍圣公帶領，衍圣公與五經博士均為圣賢后裔，對于兩者關系的研究，可以窺探統治者對于圣賢后裔的優待與重視，也可彰顯統治者的治國之策。總之，以孔子為代表的儒家學說是中國的底蘊和國魂之所在，崇禮圣哲、優禮圣裔正是彰顯了對文明的依皈和道統的承繼，更從制度上維系了讓中國社稷賴以為立的中華文化，這對于中華立國的象征意義，在歷史上是一貫和連續的。

注 釋：

孔府檔案：第0107卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0109卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0111卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0114卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0323卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0317卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0110卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0480卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0477卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

參考文獻：

〔1〕（元）托克托.宋史（卷119）·禮二十二·賓禮四[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2005.6.

〔2〕（清）趙爾巽.清史稿（卷4）·本紀·本紀四·世祖一[M].北京：中華書局，1977.9.

〔3〕（清）愛新覺羅永瑢.欽定歷代職官表（卷66）·圣賢后裔世職并衍圣公官屬表[M]//文淵閣四庫全書（第602冊）.上海：上海古籍出版社，1987. 26.

〔4〕（清）趙爾巽.清史稿（卷115）·志·志九十七·職官二[M].北京：中華書局，1977.46.

〔5〕（清）高宗弘歷.欽定大清會典則例（卷33）·吏部·世爵[M].北京：商務印書館，2013.18.

〔6〕（清）允祹.欽定大清會典（卷6）·守制[M].北京：商務印書館，1899.15.

〔7〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷436）·禮部三·中祀四·中祀四[M].北京：中華書局，1988.952.

〔8〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷390）·禮部二·視學·視學典禮[M].北京：中華書局，1988.636.

〔9〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷390）·禮部二·視學·臨雍[M].北京：中華書局，1988.643.

〔10〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷390）·禮部二·視學·臨雍[M].北京：中華書局，1988.644.

〔11〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷1960）·國子監一·典禮一·臨雍[M].北京：中華書局，1988. 988.

〔12〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷1006）·禮部二三0·燕禮五·衍圣公來朝筵燕[M].北京：中華書局，1988.1006.

〔13〕（清）昆岡.欽定大清會典事例（卷699）·兵部一五八·燕禮五·給驛二[M].北京：中華書局，1988.704.

（責任編輯 孫國軍）

Abstract： In the Qing Dynasty，not only the descendants of Confucius were called saints，but also the descendants of Meng，Yan and Zeng were called saints. The relationship between the five classics doctor and Confucius mansion was the one between small and large families. Therefore，five classics doctor was recommended by Yan Shenggong. The death、Ding you、marriage and children should be reported to Yan Shenggong. The five classics doctor went to Beijing to accompany sacrifice、receive the emperor in Qufu and the sacrifice of Confucius Temple were led by Yan Shenggong. Confucianism，represented by Confucius，is the essence of China and the soul of the country. The worship of sages and descendants of eurites show the conversion of civilization and the inheritance of Taoism.

Keywords： Confucius Mencius and Yan Zeng; Five Classics Doctor; Yan Shenggong; Relationship