德育與教育的兩重關(guān)系

檀傳寶，北京師范大學(xué)“京師學(xué)者”特聘教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國德育學(xué)術(shù)委員會理事長。

出版專著《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《學(xué)校道德教育原理》《教師倫理學(xué)專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責(zé)任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風(fēng)中的樹》《落槐花》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評論逾200篇。作品獲得過中國高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎等重要獎勵。

1.德育是一種“工作”嗎？

“德育是一種工作嗎？”

這是我的好朋友華東師范大學(xué)黃向陽博士十多年前應(yīng)邀來北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心演講的一個題目。當(dāng)年，向陽博士引經(jīng)據(jù)典、侃侃而談，一時虜獲一眾粉絲。其主要觀點是，道德教育應(yīng)該是教育的目的、全部，而非學(xué)校一部分人的具體、專門的教育“工作”;說德育是“工作”大大小看了德育的重要性，反過來不利于德育工作的有效開展。

一方面我深以為然，但另一方面我又有保留意見。原因是：若說道德是教育的目的，則目的總是需要通過具體的德育工作去“落實”的;若說是教育的“全部”，則仍然需要說明德育與其他諸育（智育、體育、美育）的關(guān)系如何。

所以，對這一問題的探討，在我看來，可以有另外一種思考的形式，即追問：德育與教育的關(guān)系到底為何？

2.德育與教育的兩重關(guān)系

我對上述問題的追問，一直表達(dá)為：德育與教育有兩重關(guān)系。具體說來，德育和教育的關(guān)系包括這樣兩重：一是部分與整體的關(guān)系;一是整體與整體的關(guān)系。

何謂“部分與整體的關(guān)系”？意思是德育與其他教育，如智、體、美諸育一樣，都是大的“教育”概念的分解或者具體。在承認(rèn)這一關(guān)系的前提下，我們才能說“德育為首”“德育是統(tǒng)帥”“德育是靈魂”“立德樹人是教育的根本任務(wù)”等等。也是因為這一邏輯的存在，在學(xué)校全部教育工作中具體的“德育工作”的概念仍然成立，因為沒有這種“德育工作”概念，德育在教育實踐中就會被抽象化、邊緣化。這一點，可以從美國人一段時間（20世紀(jì)40-50年代）認(rèn)為“直接的德育是無效的”（杜威等人的觀點）、否定直接德育課程設(shè)置，結(jié)果又因為只是強調(diào)“人人都是德育工作者”因而最終無人對德育負(fù)具體責(zé)任、而重新回到加強直接德育的“老路”上去——復(fù)興直接道德教育（20世紀(jì)60-70年代以科爾伯格、價值澄清理論為代表的“道德教育復(fù)興運動”）、尤其是新“品德教育”（即20世紀(jì)80年代起興起character education）的歷史軌跡中得到證明。當(dāng)許多對美國等發(fā)達(dá)國家教育一知半解者大談“美國無德育”時，持論者其實只是了解了西方國家德育發(fā)展的一個歷史片段或者德育現(xiàn)實的部分事實而已。

何謂“整體與整體的關(guān)系”？實際是說：由于教育本身具有正向的價值屬性，“道德是教育的最高目的”（赫爾巴特的命題），全部教育都具有道德教育的性質(zhì);反之，當(dāng)教育脫離“教人做好人”的“好”的屬性時，則任何教育的具體工作都可能淪為某種“教唆”的危險境地（學(xué)好數(shù)理化也可能成為恐怖主義的幫兇）。故從這個角度看，道德教育（道德的教育）不存在，規(guī)范意義上的教育也就不存在了。所以，只談德育“為首”“統(tǒng)帥”是教育的“靈魂”“根本任務(wù)”等，對德育的重要意義肯定仍嫌不夠。也是在這個意義上，黃向陽博士的觀點才是正確、深刻的。

而上述德育與教育這種部分與整體的關(guān)系、整體與整體的關(guān)系，都是人類教育的客觀事實，而非簡單的教育價值。

3.如何做好德育“工作”？

如果我們承認(rèn)了以上兩種德育與教育的關(guān)系，則意味著教育工作者應(yīng)該也必須這樣去思考、安排自己的德育工作——

第一，認(rèn)真把握全部德育工作的具體形態(tài)。我一直認(rèn)為，學(xué)校或者全部德育（包括家庭、社會德育）都包括直接德育（直接以德育為目標(biāo)、主題的課程、活動等）、間接德育（不以德育為直接目標(biāo)的各種教育活動）、隱性課程意義上的德育（課堂組織形式、師生關(guān)系、交往方式等對學(xué)生的人格影響）①? 三種具體的形態(tài)，教育者要依據(jù)此三種形態(tài)開展德育工作。當(dāng)人們正確認(rèn)識、把握了全部的德育形態(tài)時，德育與教育的兩重關(guān)系也就同時都得到了認(rèn)識上的肯定。而那些將德育完全等同于直接德育的認(rèn)知，則不僅在德育與教育關(guān)系上有嚴(yán)重誤讀，也無疑將大大弱化教育工作者的德育自覺性與責(zé)任感、窄化德育實踐的時間空間、妨礙德育工作因為考慮形態(tài)不同而有效開展工作的針對性努力。

第二，努力堅守全部教育工作的道德原則。承認(rèn)德育與教育之部分與整體的關(guān)系、整體與整體的關(guān)系，其實也就意味著我們必須承認(rèn)、確立兩種教育觀念：一是“道德教育”，一是“道德的教育”。當(dāng)全部教育不再是“道德的教育”時，狹義的“道德教育”也就孤立無援、不可能獲得應(yīng)有的實效。2020年常州一位小學(xué)語文老師一味要求學(xué)生“傳遞正能量”，其結(jié)果是我們失去了一位“世界上最可愛的天使”。這一慘痛教訓(xùn)告訴我們，那些一般人誤以為是純粹“教育觀念”的錯誤，本質(zhì)上也是道德教育的錯誤。“教育觀念殺人”的實質(zhì)，就是不道德的教育在殺人。總之，教育是一種倫理性的社會實踐，要做好真正的德育工作，全體教育工作者就都必須建立起對教育倫理的高度自覺。

對德育與教育的兩重關(guān)系的深入考量，看起來似乎是一種純粹教育理論上的“咬文嚼字”，但其實也是攸關(guān)德育工作成效高低、有無的教育實踐哲學(xué)的努力。要真正“立德樹人”、做好德育工作，教育工作者就不能不多多體會這兩重關(guān)系。

編輯 _ 李剛剛? ? ? ?配圖 _ 葛金勝