探析道家美學(xué)中"和"范疇的審美生成

摘?要：以老子為代表的道家美學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)體系的重要組成部分，道家美學(xué)的中心范疇并不是“美”。僅僅抓住一個(gè)“美”字是不可能真正把握道家美學(xué)體系的。老子從天地人三者之間的關(guān)系出發(fā)提到了“道 ”“氣”“象”、“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”、“美”“秒”“味”等等范疇，但整體風(fēng)格是在對(duì)天地人思考的基礎(chǔ)上形成的“和”的思維方式。本文就道家美學(xué)中的“和”的范疇的審美生成進(jìn)行文本分析。

關(guān)鍵詞：道家;和;審美

春秋時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)奇斗艷，如儒家中庸、道家的道、墨家的兼愛(ài)非攻、兵家的孫子兵法，都對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要的影響，給人們的思維觀念和價(jià)值取向提供了一定的標(biāo)準(zhǔn)和借鑒，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中儒家和道家的文化更是占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)于人們的生活方式，文化觀念都有著十分重要的影響。

一、道家思想發(fā)展

道家是我國(guó)的一個(gè)古代文學(xué)流派，他更傾向于對(duì)于人類(lèi)思想的引導(dǎo)，講求“人法天，天法地，地法道，道法自然”的宇宙法則，追求人、自然、社會(huì)三者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。道家思想對(duì)于我國(guó)的本土思想有著很重要的影響，從春秋時(shí)期的老子初步形成了一個(gè)完整的道家體系，以“道”為核心出現(xiàn)了無(wú)為而治、道法自然、因時(shí)為業(yè)等思想。道家在春秋末年產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸繁榮，在老子以后除了老莊學(xué)術(shù)以外還有很多其他道家思想盛行一時(shí)，其中很多理論都成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的治國(guó)思想，在戰(zhàn)國(guó)末期更是獨(dú)占鰲頭。到了漢朝建立以后老子的道家思想達(dá)到了輝煌時(shí)期成為治國(guó)思想，直到漢武帝執(zhí)政，儒學(xué)開(kāi)始?jí)褐频缹W(xué)成為了主要的思想流派，但是到了魏晉南北朝玄學(xué)興盛道家又再一次開(kāi)始復(fù)蘇，直到晚清儒家思想受道西方思想的沖擊，而道家思想與西方的自由民主觀念都有切合之處因而道家思想再一次復(fù)蘇。由此可見(jiàn)道家以其博大精深的思想為歷代學(xué)人所推崇，在我國(guó)的政治歷史文化都占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)于人們的思想行為和國(guó)家的治國(guó)理念都產(chǎn)生一定的影響，道家更傾向于將目光投放在人本身身上。與其他思想相比道家的思想更加包容，講求人與自然人與社會(huì)的和諧相處，更為注重人本身的修養(yǎng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家齊放百家爭(zhēng)鳴，盡管有諸多學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奇斗艷但道家和儒家學(xué)說(shuō)仍舊遙遙領(lǐng)先獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是中國(guó)的傳統(tǒng)思想中較為優(yōu)秀的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷和磨練時(shí)至今日組成了中國(guó)特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)[1]。

二、“和”范疇的源起和演進(jìn)

“和”的觀念由來(lái)已久，古代“和”的觀念是針對(duì)于音樂(lè)和勞動(dòng)之間，“和”的觀念在音樂(lè)上講求五音協(xié)調(diào)，在勞動(dòng)上講究風(fēng)調(diào)雨順，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，也有很多關(guān)于“和”的文化觀念，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)講求以德和民、以和來(lái)尋求治國(guó)之道，在“和”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)治國(guó)理民，從哲學(xué)角度來(lái)講，我國(guó)在西周時(shí)曾經(jīng)提出了有關(guān)“和”的治國(guó)理念，親賢臣遠(yuǎn)小人，陰陽(yáng)相生，異味相和，史伯指出，和是指萬(wàn)物之間的聯(lián)系，通過(guò)事物之間的協(xié)調(diào)平衡來(lái)保證事物的發(fā)展和進(jìn)步，如果破壞了其中的平衡就會(huì)導(dǎo)致事物發(fā)展后力不繼，無(wú)論是修身修心育德治國(guó)都是這樣，也有學(xué)家指出和是指相互滲透，通過(guò)不斷的融合滲透來(lái)激發(fā)新的事物核心的屬性，從而推動(dòng)國(guó)家的不斷發(fā)展，在儒家當(dāng)中孔子主張去同取和，提出了君子和而不同小人同而不和的理念，孔子喜歡將和的思想與儒家思想當(dāng)中的中合在一起。認(rèn)為君子不驕不躁不爭(zhēng)不搶?zhuān)瑒诙辉固┒或湥谌松町?dāng)中尋求中庸即中和，突出了和諧的作用。他認(rèn)為和諧是需要在“中”的幫助下，才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的?！昂汀蓖ㄏ颉暗馈薄岸Y”的重要途徑，禮是大于“和”的，禮對(duì)“和”具有制約的作用，限制“和”的發(fā)展將和規(guī)定在一定的框架當(dāng)“中和”才可以正常的持續(xù)的發(fā)展，儒家講“和”更傾向于禮的作用，將“和”最后的能力和范疇歸結(jié)于禮的功能，達(dá)道修身養(yǎng)性的效果讓萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)道協(xié)調(diào)[2]。

三、先秦道家和的范疇和特征

道家理論多以氣和法為主，認(rèn)為人應(yīng)該修習(xí)陰陽(yáng)之氣和自然之間的和諧達(dá)道更高的人生境界。道家強(qiáng)求陰陽(yáng)調(diào)和，陰陽(yáng)二氣為人生支柱，只有懂得陰陽(yáng)調(diào)和，才能懂得人生長(zhǎng)久的大道，以“和”的觀念看待事物不被外來(lái)的因素所干擾，老子的理論是通過(guò)事物的本質(zhì)來(lái)統(tǒng)治細(xì)微末節(jié)的東西，用道家的主要觀點(diǎn)道來(lái)講“和”，在道家看來(lái)道是萬(wàn)物的根本也是存在的依據(jù)，世界上所有物體都源于道起于道終于道受于道，萬(wàn)事萬(wàn)物都在道的統(tǒng)轄下，只有通過(guò)道才能達(dá)到“和”的目的，不偏不倚達(dá)到最終的和諧。老子所認(rèn)為的和諧不分主體是針對(duì)于世界上所有事物無(wú)差別的和諧，認(rèn)為事物的外觀只是表象需要沖破外在的束縛，達(dá)到最終平和的目的。莊子繼承老子的觀點(diǎn)，主張“和”的思想達(dá)到混沌的狀態(tài)，講求人與天和與自然和，莊子首先將目光投放于世界的本身，強(qiáng)調(diào)自然本質(zhì)的和諧，認(rèn)為人的行為有傷天和，自然發(fā)展至今其本身就存在著獨(dú)特的和諧，而人體的能動(dòng)性會(huì)破壞自然和諧的發(fā)展，只有恪守天性，才能達(dá)到和的目的，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，道家就“和”的理論更加傾向于在自然哲學(xué)的范圍內(nèi)，重點(diǎn)描述的是天和，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，道家的天人合一不同于儒家的天人合一，儒家的天人合一更加傾向于道德方面?zhèn)惱矸矫婧头▌t方面的天性，而道家更加傾向于自然，儒家強(qiáng)調(diào)的是人在后天的德行是否符合天道的發(fā)展，而道家所強(qiáng)調(diào)的是人需要接納自然融入自然，從而達(dá)到天人合一的效果，道家認(rèn)為存在即合理萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的天性，遵循大道無(wú)為達(dá)到無(wú)不為的狀態(tài)，如果人在其中橫加干預(yù)，就會(huì)喪失了生命的本質(zhì)[3]。

四、和范疇的審美形成

從古至今“和”的概念和內(nèi)涵都是不斷變化的，從順應(yīng)天意風(fēng)調(diào)雨順五音協(xié)調(diào)，到后來(lái)的陰陽(yáng)調(diào)和以達(dá)到到天和人和的目的，“和”的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)政治有一定的影響，在文化方面對(duì)于藝術(shù)的審美取向也產(chǎn)生了很大啟發(fā)作用和引導(dǎo)作用，“和”的理念以及“和”的范疇讓人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美范疇有一個(gè)較明確的向度，形成了中國(guó)的倫理文化在自然的范疇內(nèi)的發(fā)展，因?yàn)椴黄灰羞_(dá)到最終的和諧，讓藝術(shù)中的各個(gè)要素達(dá)到協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)陰陽(yáng)合一。讓藝術(shù)對(duì)于人的感官一直處在一個(gè)舒適的感官上，對(duì)人的心胸和態(tài)度以及思維都有很好的調(diào)和作用。無(wú)論是從音樂(lè)角度還是從美術(shù)角度或者其他的藝術(shù)方面，中國(guó)道家的“和”都產(chǎn)生了一個(gè)十分重要的影響，對(duì)于藝術(shù)的審美不偏激，中庸和諧，通過(guò)道家的思想來(lái)看待，調(diào)整自己的審美方向和審美品味，讓藝術(shù)更加傾向于自然也讓藝術(shù)充滿了協(xié)調(diào)性，無(wú)論是從整體上看，還是從個(gè)體上講都具有很大的協(xié)調(diào)性，以協(xié)調(diào)發(fā)展一直是是中國(guó)文化的一大特色，也是讓中國(guó)美學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步的持續(xù)動(dòng)力。

五、結(jié)束語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中道家的思想經(jīng)過(guò)了不斷地轉(zhuǎn)變，形成了完整的道家體系，道家的和觀念由來(lái)已久，從古代開(kāi)始針對(duì)于音樂(lè)和勞動(dòng)提出的“和”，到了先秦時(shí)期道家的理論也在不斷地豐富，“和”范疇的審美也在不斷變化，而道家對(duì)于“和”的觀念也影響著人們對(duì)藝術(shù)的審美和取向，“和”的協(xié)調(diào)性和對(duì)自然的平衡把握讓我國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域有著持續(xù)不斷發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]管才君.魏晉自然審美觀念研究[D].江蘇：揚(yáng)州大學(xué)，2016.

[2]王圣材.老莊以“淡”為美思想研究[D].山東：山東師范大學(xué)，2012.

[3]蘭輝耀.《莊子》“命”的“道”“德”哲學(xué)研究[D].江蘇：東南大學(xué)，2015.

注釋

①?《老子》第二十五章。

作者簡(jiǎn)介：鄒兵，女，1987年5月，四川省達(dá)州市，漢，助教，研究生，研究方向;中國(guó)古典美學(xué)。