絲綢之路上的《詩經》

迪麗熱巴·阿吉艾克拜爾 阿迪力·阿布力孜

摘 要：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，在中國文學史上占有重要地位，從公元前6世紀編定成書到如今，一直具有崇高的地位和深遠的影響，是中國詩歌的光輝起點，時至今日，朗朗上口的詩句，依然散發(fā)出璀璨的藝術魅力，為人們所推崇。

關鍵詞：絲路 詩經 文書

《詩經·國風》和《楚辭·離騷》，分別開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作現實主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它不僅是一部文學著作，同時也曾被列入教學課程，春秋戰(zhàn)國時期就列入《六經》，為儒家教育子弟的重要課本。《詩經》經歷秦始皇“焚書坑儒”后失傳，至西漢朝魯國毛亨從家宅墻中挖出，始傳于世。為在意識形態(tài)領域進一步強化專制主義中央集權制度，于元光元年（公元前134年）漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。漢武帝還讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試，所以作為《詩經》在內的儒家經典備受人們的推崇。隋唐科舉考試，《詩經》為必讀教本，從而使《詩經》得到了空前的重視和廣泛的發(fā)展。達官貴人和文人志士以賦詩為雅興，整個社會形成了濃郁的文化氛圍。

20世紀初以來，在絲綢之路沿線的安徽、敦煌、吐魯番等地出土有關《詩經》的文獻，東晉時代至唐朝時期，這些文獻歷經一千余年，保存下來實屬不易，有些只剩下殘片，但我們從這些殘存的碎片中，感受到中原文化的輻射力，地處數千之遙的祖國邊陲的地區(qū)，也能學習觀賞到《論語》《詩經》在內的優(yōu)秀文化藝術作品。《詩經》之所以能夠傳播到西域地區(qū)，除了其藝術魅力之外，關于治國理政、憂國憂民的愛國情懷，觸動了人們心靈，為當地居民所傳頌。

1977年安徽省文物工作隊等單位在阜陽雙古堆1號墓發(fā)掘出土170余枚《詩經》漢簡，被文物考古學界譽為稀世之寶，對中國歷史學和中國學術史產生了巨大的影響。2008年，這批漢簡列入國務院發(fā)布第一批國家珍貴古籍保護名錄，阜陽漢簡中的《詩經》《周易》等13部古籍名列其中。據研究，墓主人是汝陰侯夏侯灶。這些漢簡經過整理被編纂為十多種古籍，包括《倉頡篇》《詩經》《周易》《萬物》《呂氏春秋》等。阜陽漢簡《詩經》，簡稱為《阜詩》，為研究《詩經》提供了寶貴的資料。阜陽漢簡《詩經》是劉邦稱帝之后抄寫的，它雖然不是一人一時抄寫的，但是卻未經漢代學者修訂過。整理者在《阜詩》三片殘簡中，發(fā)現了“后妃獻”“風（諷）刺”“風（諷）君”等字樣。整理者認為這可能是《阜詩》的詩序，雖然此《詩序》與《毛詩詩序》文字不完全相同，但體例和基本意思接近，可能同出于一個

學派。

2015年，安徽大學收藏一批戰(zhàn)國竹簡，簡稱“安大簡”。經鑒定，安大簡的年代屬戰(zhàn)國中早期，內容涉及經學、史學、哲學、文學和語言文字等領域。安大簡中記載《詩經》內容的有101枚，存詩為“國風”部分的作品60篇，是目前所見時代最早、數量最多、保存最好的文本。其中，與現在流傳于世的“毛詩”，在排序、章次上有諸多不盡相同之處，異文大量存在。竹簡由不同人抄寫，書體風格多樣，字跡

清晰。

自1994年開始，上海博物館從香港古玩市場收購了一批竹簡，約千余支。2001年11月，《上海博物館藏戰(zhàn)國竹書》（一）出版，其中的《詩論》部分有很多內容是舊本《詩經》所未見的，引發(fā)了學術界的注意。《詩論》分刻于29支竹簡之上，整理者認為《詩論》雖非《詩經》全貌，但卻是由戰(zhàn)國人親筆書寫，其時代早于《毛詩》《齊詩》《韓詩》《魯詩》《阜陽詩》，可以考見先秦《詩經》學的真實面貌，文獻資料十分珍貴。

1900年，在中國西北敦煌莫高窟第17窟中發(fā)現了30卷《詩經》寫本，抄寫時間從六朝至唐代。綜合序次，《詩》之《風》《雅》《頌》，經、序、傳、箋、詩音、正義。《毛詩》白文、毛傳鄭箋本、正義本、佚名注本及《毛詩音》，所據文本全部是《毛詩故訓傳》。但其中的《毛詩音》寫卷，并非純粹地對《毛詩》經文之注本，而是一種對毛公作傳鄭玄作箋的《詩經》文本所作的摘字注音本，有它本身的特殊性。敦煌《詩經》寫本是迄今為止發(fā)現的最大宗的中古時期的手寫本，為研究中古《詩經》學提供了極其寶貴的實證材料。我們還可以通過《詩經》寫卷了解六朝至唐代《詩》學之風氣，了解這個時期書法藝術。

20世紀初以來，外國探險家和中國文物工作者在吐魯番發(fā)現了大量的紙質文書，這些文書對于研究中國古代政治、經濟、文化、法律等方面提供了珍貴資料。其中《論語》《詩經》《孝經》等儒學文獻備受人們的關注，如吐魯番古墓出土的一批古寫本《詩經》，雖然保存狀況不是很好，有些只剩下殘片，但從這些殘存的詩句中感受到晉唐時期博大精深的中原文化藝術對新疆的影響。

1902年8月至1914年5月，日本僧人大谷光瑞先后三次親率或派遣渡邊哲雄、桔瑞超、野村榮三郎等人帶領“大谷探險隊”，深入中國西北地區(qū)進行探險考查。僅第三次探險有記載，共竊取文物86箱，重達6731公斤，其中在吐魯番竊取的文物就有70箱之多，并將這些出土文書在內的文物席卷回國。大谷光瑞和橘瑞超所盜走的文書已經在日本成立了新的研究體系稱為“大谷文書”。“大谷文書”中收錄的有關詩經的紙質文書共5片，“桃之夭夭”“薄伐獫狁”“關雎麟趾”（《詩經·周南·關雎序》）等《詩經》上的文字赫然在列。這些有關《詩經》的文字，與中原流傳的文本別無二致。

1905年，德國吐魯番考察隊在吐魯番鄯善縣吐峪溝墓葬里發(fā)現了一批紙質文書，其中《毛詩正義》等文書備受學者們的關注。被標注為“NO54”的寫本《毛詩正義·邶風·谷風》書法遒勁典雅，表現出唐朝前期的風范。《毛詩正義》是關于《詩經》的研究著作，簡稱《孔疏》，共40卷，是唐貞觀十六年，孔穎達、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經正義》之一，為當時由政府頒布的官書，本書與其他朝廷欽定儒家經典注疏統(tǒng)稱為《十三經注疏》。《毛詩正義》的古寫本在吐魯番出土，為了解儒家經典在吐魯番地域的流傳提供了寶貴的線索。

1959年到1975年，在吐魯番阿斯塔那和喀喇和卓兩地共發(fā)掘清理了晉到唐的墓葬四百余座，在所獲珍貴文物中，有2700多件漢文文書。其中與《詩經》有關的文書，寫本抄寫時間早于敦煌所見的同類文字，因而顯得十分珍貴。如阿斯塔那59號墓出土古寫本《毛詩·關雎序》，根據同墓紀年文書，確定為北涼神習璽三年（公元399年）至玄始十二年之間的文書，判斷其為北涼時期的遺物。1972年阿斯塔那524出土一批《詩經》殘卷，有《周南·關雎序》《鄭風·緇衣》和《小雅》之《甚露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》，與《小雅》相關的文書共5紙72行。卷書題后有“義熙”字樣，為麯氏高昌年號，相當于公元510年至525年，這批文書距今已有540多年的歷史。這批文書中《菁菁者莪》雖然不是很完整，但“既見君子，我心則喜”等關于愛情的美麗詩句，無不掩飾令人噴然心跳的藝術感染力。

2006年10月，吐魯番文物局對鄯善縣洋海1號墓地進行搶救性發(fā)掘，在屬于第三期文化墓葬中出土的紙質文書十分豐富，《論語》《詩經》和戶籍類文書，反映了前秦時期吐魯番高昌經濟文化發(fā)展的情況。古寫本《詩經》，內容分別為《詩經·大雅·蕩之什》之《抑》《桑柔》《云漢》等。其中《大雅·桑柔》反復勸諫君王要安民保民的長詩，相傳為周大夫芮良夫因譴責周厲王用奸臣，禍害百姓，陳述救國之道而作。語言樸直而多變化，運用了比喻、反詰、襯托、夸張、對比等多種手法，顯示出詩人高超的文字把握能力。

以上絲路沿線考古發(fā)現的早期簡牘上的《詩經》，還是晉唐時期紙質文書上的詩經，不僅數量多，而且內容與傳世本沒有區(qū)別，可以看出《詩經》在當時的敦煌、吐魯番市之重要，唯有如此才會有多種類型的本子流行，這反映了當時中原文化強大的輻射力，即使在大西北的敦煌、吐魯番市同樣也有作為文學經典的《詩經》流傳。

參考文獻

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