從《所羅門(mén)之歌》看美國(guó)黑人民族文化

任政娜

摘要：莫里森在《所羅門(mén)之歌》中使用二維對(duì)比的方式提出：黑色或有色人種在當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下應(yīng)當(dāng)使用自己的方式去尋求更寬容的生活，在美洲大陸尋求文化認(rèn)同、恢復(fù)身份、自由生活。對(duì)于在北方?jīng)]有黑人的麥基茲以及堅(jiān)持黑人傳統(tǒng)的派拉蒙來(lái)說(shuō)，這是在北方生存的最好辦法，因?yàn)樗麄兗炔荒軘[脫先天的黑色膚色，也不能拒絕出生在美國(guó)所帶來(lái)的美國(guó)公民身份。而對(duì)于生活在南方且與白人能夠盡量和平相處的黑人來(lái)說(shuō)，重要的是思考和堅(jiān)持如何繼續(xù)傳遞良好的黑人文化，讓偉大的黑人塑造自己想要的生活。所以很明顯，莫里斯對(duì)于膚色的視野超越了他對(duì)黑人和諧、身份認(rèn)同以及自己與主流白人社會(huì)關(guān)系的期望。

關(guān)鍵詞：膚色;有色人種;所羅門(mén)之歌;美國(guó)文學(xué)

一、《所羅門(mén)之歌》的意義

托妮·莫里森的小說(shuō)大多以女性為主角，《所羅門(mén)之歌》是其中唯一男性做主角的作品。在人物塑造的過(guò)程中，奶娃和他的經(jīng)歷不斷表現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代下男女之間以及貧富之間的沖突層次多樣，寓意深遠(yuǎn)，奶娃最后找到黑人的根源，獲得了精神的升華，也表現(xiàn)了黑人文化的成長(zhǎng)。不僅是整個(gè)黑人文化的象征，并且莫里森深入分析了黑人文化的多樣性。《所羅門(mén)之歌》呈現(xiàn)了莫里森對(duì)于黑人文化的觀點(diǎn)：告誡希望自由和心靈崛起的黑人必須重塑自我意識(shí)，走上一條新的道路，從傳統(tǒng)文化中汲取黑色根源和精神力量，形成民族的新精神。所羅門(mén)復(fù)興黑人傳統(tǒng)文化的歌曲，可以說(shuō)對(duì)整個(gè)黑人民間文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

二、北方空間下的黑人觀

《所羅門(mén)之歌》開(kāi)篇寫(xiě)美國(guó)密歇根州，位于當(dāng)時(shí)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的北部地區(qū)自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就對(duì)膚色和性別有相當(dāng)大的偏見(jiàn)，甚至密歇根洲城市空間已被劃分為白人居住的城北白人區(qū)和黑人聚居的城南黑人區(qū)。黑人聚居的物理空間又被劃分為下層黑人居住的干線大道南側(cè)和黑人中產(chǎn)階級(jí)居住的干線大道北側(cè)，呈現(xiàn)出“南與北”和“貧與富”的對(duì)立空間形式。莫里森通過(guò)家住北側(cè)的麥肯家及家住南側(cè)的派拉特家在不同物理空間下對(duì)黑人文化的不同選擇，表達(dá)了自己的黑人觀。

1.北方農(nóng)場(chǎng)主——麥肯家

邁克爾的父親杰克是北方種植業(yè)農(nóng)場(chǎng)主，但是蒸蒸日上的產(chǎn)業(yè)卻成為了死亡的禍根。作為所有這些事情的見(jiàn)證人，麥肯茲知道財(cái)富財(cái)產(chǎn)的重要性，他不僅對(duì)黑人施以維持資本運(yùn)轉(zhuǎn)的壓力，而且還通過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻來(lái)豐富自己手上所持有地產(chǎn)與資本。這個(gè)地方的存在是麥肯茲家對(duì)于有色人種冷漠的表現(xiàn)，是他積累財(cái)富冷漠的利用和狹隘的對(duì)于有色人種的態(tài)度的集中體現(xiàn)。住在北方的土地上，麥肯茲對(duì)黑人是鄙視且厭惡的。他認(rèn)為，黑人并不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘兹耍鷣?lái)的膚色就已經(jīng)決定了一個(gè)人在社會(huì)中的地位，同時(shí)也決定了別人對(duì)他應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度“他對(duì)妻子的仇恨在他家的三個(gè)女人身上閃過(guò)，甚至他對(duì)她們說(shuō)的每一句話都包含著鄙夷，他對(duì)女兒們的失望都像篩子似的灑在了她們身上，她們的黃色面孔都黯然失色。”對(duì)于麥肯茲來(lái)說(shuō)，三個(gè)女人就像一個(gè)無(wú)聊的家庭設(shè)施，可以隨意地利用起來(lái)，成為他高貴資本下的犧牲品。對(duì)于像麥肯茲這樣的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，奶娃們又窮又可憐，無(wú)法融入白人。童年時(shí)期“良好的家庭環(huán)境”是健康成長(zhǎng)的基本條件，父母應(yīng)該是最好的領(lǐng)導(dǎo)，但在這個(gè)家庭空間里，他卻感受不到父母的愛(ài)、團(tuán)結(jié)和對(duì)黑人的尊重，覺(jué)得無(wú)法與生活環(huán)境和諧相處，逃不掉。在這樣一個(gè)沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有黑人性格的家庭里，奶娃不能承認(rèn)自己的民族文化，也不知道如何找到文化的根源。按照社會(huì)的哲學(xué)，空間不僅反映了生活在其中的人，而且反映了由于社會(huì)實(shí)踐而擁有的人的意識(shí)。麥肯錫的奢侈實(shí)際上遠(yuǎn)離了靠近白人群體的黑人，本來(lái)就不愛(ài)對(duì)方的家庭被雙重排斥的存在撕裂，漠不關(guān)心。這種與社區(qū)隔絕的家庭空間是麥肯茲家庭脫離非裔美國(guó)人文化的標(biāo)志，第二代黑人家庭盲目生活反映了自黑人一直以來(lái)的心理和行為變化。莫里森展示的黑人人物是社會(huì)空間中種族歧視的代表。還有很多其他富裕的黑人，在北方的天橋上迷路了，被排除在白人之外，也不能融入當(dāng)?shù)氐暮谌恕＿@種被束縛的物質(zhì)空間處于邊緣化、模糊和孤立的狀態(tài)，這表明“北翼”黑人不僅無(wú)法適應(yīng)，而且缺乏種族認(rèn)同和道德品質(zhì)。在非洲傳統(tǒng)文化中，人道主義援助比金錢(qián)更重要，由黑人承擔(dān)。但是隨著美國(guó)北方社會(huì)的潮濕，黑人失去了民族意識(shí)，尤其是對(duì)于麥肯錫等男性來(lái)說(shuō)，不僅是照顧女性的任務(wù)，而且還有他們無(wú)法習(xí)慣的“癥狀”。麥肯齊夫人露絲和她的兩個(gè)女兒躲在這座富麗堂皇的房子里，房間的壓迫使她無(wú)法逃脫，既沒(méi)有家人的溫暖，也沒(méi)有黑色文化的芳香。對(duì)她來(lái)說(shuō)，別墅就像籠子、監(jiān)獄，“她的青春和生命在這間屋子里慢慢枯萎”，就像手中的假花無(wú)人欣賞和喜愛(ài)。

2.南方貧民———派拉特家

對(duì)文化的固執(zhí)堅(jiān)守同樣生活在北方物理空間下，莫里森還刻畫(huà)了派拉特家這個(gè)生活在貧民區(qū)卻堅(jiān)守黑人民族意識(shí)的群體。派拉特和哥哥一同見(jiàn)證了父親的去世，可是她卻選擇堅(jiān)守自己的黑人文化來(lái)緬懷父親。派拉特雖然生活在城南貧民區(qū)，卻勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，清醒地保持自我意識(shí)，從不刻意追求白人價(jià)值觀，是莫里森極其推崇的黑人女性。可是她們家對(duì)黑人文化的固執(zhí)恪守，也讓她們與主流文化隔絕，始終以局外人的身份生存在北方社會(huì)空間下。派拉特的平房雖不華麗，卻時(shí)刻縈繞著祖孫三代間的歌聲和笑語(yǔ)，這里也是奶娃最喜歡去的場(chǎng)所。這個(gè)簡(jiǎn)陋的住所讓他感受到了以往沒(méi)有的溫暖和愛(ài)，奶娃喜歡這個(gè)散發(fā)著“黑人氣息”的空間，喜歡派拉特在這里談起南方往事，也喜歡派拉特三代間相親相愛(ài)的關(guān)系模式。正是與派拉特的相處，奶娃領(lǐng)悟到更多的黑人文化，也正是在派拉特的帶領(lǐng)下，奶娃才了解到家族歷史，最終走上了回歸黑人文化之旅。對(duì)奶娃來(lái)說(shuō)，這所平房是他了解黑人文化的場(chǎng)所，走進(jìn)這個(gè)平房，就走進(jìn)了一個(gè)屬于黑人群體的新世界。音樂(lè)是美國(guó)黑人民間文化的主要藝術(shù)形式，而派拉特家中最常出現(xiàn)的聲音就是祖孫三代的歌聲。派拉特的平房是一個(gè)充滿神秘感的空間，奶娃初入這里時(shí)，便對(duì)派拉特的歌聲留下了深刻的印象。

這首歌讓奶娃愛(ài)上了這家人，甚至自豪地承認(rèn)了這個(gè)他一直以來(lái)很厭惡的姓氏“戴德”。歌聲讓這個(gè)狹小的空間在龐大的白人社會(huì)空間下更顯獨(dú)立和富有生機(jī)。派拉特常唱的這首“焦糖人飛走了”，是奶娃后來(lái)在南方尋寶之旅中的關(guān)鍵線索。莫里森筆下的派拉特是一個(gè)充滿神秘感的女人，雖然她們家一無(wú)所有，可是家中從不缺少歡聲笑語(yǔ)，她將祖先的傳統(tǒng)文化延續(xù)至此，將流傳的歌聲帶到北方，告訴孩子們關(guān)于祖先的文化和歷史。這種家庭生活空間的存在，是黑人文化及歷史在北方繼續(xù)堅(jiān)守和傳承的表征，這里是派拉特樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)下去的支撐地，但同時(shí)也是她與不斷進(jìn)步的社會(huì)空間相隔離的表征。莫里森贊揚(yáng)她也同情她，派拉特沒(méi)能依托自己的傳統(tǒng)文化完成拯救黑人的使命，因?yàn)榫芙^主流文化在北方社會(huì)空間下終究是不會(huì)幸福的。莫里森似乎也在向讀者傳遞這樣一種信息：堅(jiān)守住本民族文化固然是一件自豪的事情，可是不斷接受其他民族的精華，才是立身之本。因此，莫里森安排了奶娃南下的尋金之旅，讓他帶領(lǐng)這群在北方空間下失去自我和固步自封的黑人，找尋真正的黑人文化遺產(chǎn)和歷史歸宿。

三、南方空間下的黑人觀

在莫里森的心目中，南方空間是黑人的記憶和歷史的象征，他們被事實(shí)上的家庭的痕跡所摧毀，失蹤的黑人屬于那里，他們尋找文化遺產(chǎn)，奶牛理解那里。由于她渴望獨(dú)立生活，又厭惡過(guò)去和金錢(qián)，奶奶開(kāi)了一個(gè)金路向下。他首先去了Danville，他的父親和姑姑在那里長(zhǎng)大，在那里他知道他的祖父林肯天堂的故事，并記得他的祖父和老人。老人告訴他他經(jīng)歷了什么，他很高興這些故事滿足了他失去身份的愿望。在賽斯的家里，他感到溫柔，記得小時(shí)候的夢(mèng)想在北部，他從未主動(dòng)與他人交流或積極談?wù)摳赣H，但在丹麥，生活條件和種族關(guān)系的變化使他看到了黑人生活的新天堂，并回顧了Dade家庭的歷史和老年人及其過(guò)去的歷史。但是胸口的心臟沒(méi)有忘記找金子，在賽斯的帶領(lǐng)下，他走進(jìn)山洞去找金子。在非洲文化中，洞穴不僅對(duì)子宮，而且對(duì)非洲母親來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神秘的地方。莫里森組織了非洲母親的圍網(wǎng)，不僅是為了獲得最原始的力量，而且也是為了使她有信心繼續(xù)向南走，奶牛們決定回家尋找黃金。薩爾瑪與以往不同：“他去過(guò)的地方?jīng)]有白臉，黑色是一個(gè)開(kāi)朗、開(kāi)朗、沉默的人。”在充滿黑色氛圍的房間里，他激動(dòng)不已，但北方的價(jià)值觀卻使他與當(dāng)?shù)氐暮谌税l(fā)生了沖突，他意識(shí)到，雖然他有著同樣的黑皮膚，但他有著“白色的心”。于是我的祖母開(kāi)始認(rèn)同他們，加入一群參加狩獵的黑人狩獵是南方有代表性的集體努力，是從白色娃娃向真正的黑色娃娃過(guò)渡的一個(gè)重要階段。在非洲傳統(tǒng)文化中，狩獵是男人展示勇氣和毅力的一種手段，也是黑人文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于生活在北方社會(huì)的奶粉生產(chǎn)商來(lái)說(shuō)，他從未理解狩獵對(duì)南方黑人的意義，但狩獵使他完全擺脫了北方的虛榮和驕傲，開(kāi)始真正了解南方黑人。當(dāng)他進(jìn)入這片神奇的森林時(shí)，他幾乎毀了自己的民族身份，恢復(fù)了與南方黑人同胞的友誼。與狩獵一樣，黑色音樂(lè)是傳播文化的重要手段，但它也對(duì)莫里森經(jīng)常用來(lái)在南北空間展示其各種表現(xiàn)形式的黑色表現(xiàn)形式的娃娃根的研究產(chǎn)生了重要影響。這首歌《所羅門(mén)之歌》把奶寶寶帶到伯拉特身邊，使他感受到與自己家庭截然不同的生活方式和生活哲學(xué)。在一次南方旅行中，嬰兒再次聽(tīng)到所羅門(mén)的歌聲在孩子們的嘴里：

“所羅門(mén)不要把我留在這里。棉球讓我窒息。所羅門(mén)不讓我落在巴卡拉的翅膀上。所羅門(mén)飛走了，所羅門(mén)穿過(guò)太空回家。”

伯拉特口中的《焦糖之歌》是從南方祖先傳到北方社會(huì)的所羅門(mén)之歌的錯(cuò)誤版本。《所羅門(mén)之歌》使這位母親意識(shí)到，這不僅是一首歌，而且也是她身后——所羅門(mén)爺爺——拋棄家庭的故事，以及黑人婦女被忽視的事實(shí)。這首歌帶她回到家鄉(xiāng)，提醒她對(duì)海格的感情和她對(duì)家庭婦女的冷漠，他決定返回北方，不僅勇敢地承擔(dān)海格的責(zé)任，而且把帕特帶回家鄉(xiāng)，減輕父親的罪責(zé)。在北方的歧視性社會(huì)空間中，密爾沃基對(duì)周?chē)h(huán)境缺乏了解和討論減少了情感風(fēng)險(xiǎn)，從而減少了正確的自尊和評(píng)價(jià)。并且南方黑人質(zhì)量的村莊為人們提供精神灣在北美的社會(huì)和物質(zhì)空間發(fā)生變化之后，經(jīng)過(guò)身心的克制，密爾沃基終于認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，找到了自己。

結(jié)語(yǔ)

莫里森在《所羅門(mén)之歌》中使用二維對(duì)比的方式提出：黑色或有色人種在當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下應(yīng)當(dāng)使用自己的方式去尋求更寬容的生活，在美洲大陸尋求文化認(rèn)同、恢復(fù)身份、自由生活。對(duì)于在北方?jīng)]有黑人的麥坎以及堅(jiān)持黑人傳統(tǒng)的派拉蒙來(lái)說(shuō)，這是在北方生存的最好辦法，因?yàn)樗麄兗炔荒軘[脫先天的黑色膚色，也不能拒絕出生在美國(guó)所帶來(lái)的美國(guó)公民身份。而對(duì)于生活在南方且與白人能夠盡量和平相處的黑人來(lái)說(shuō)，重要的是思考和堅(jiān)持如何繼續(xù)傳遞良好的黑人文化，讓偉大的黑人塑造自己想要的生活。所以很明顯莫里斯對(duì)于膚色的視野超越了他對(duì)黑人和諧、身份認(rèn)同以及自己與主流白人社會(huì)關(guān)系的期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬海英.從托妮·莫里森的《所羅門(mén)之歌》看美國(guó)黑人文化的變遷[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

[2]托尼·莫里森：《所羅門(mén)之歌》（P156-157）[Z].舒遜譯北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996.

[3]紀(jì)穎.美國(guó)黑人女性作家作品中的民族文化意識(shí)研究——再讀《所羅門(mén)之歌》[J].名作欣賞，2011（12）.