淺絳彩吉祥瓷畫研究

□劉 偉 雷麗霞 景德鎮陶瓷大學

淺絳彩瓷之所以興盛一時，涌現出眾多精良作品，原因在于其具備多種藝術特色。吉祥瓷畫是淺絳彩瓷的主要作品形式，深入研究淺絳彩吉祥瓷畫，有利于深入認識淺絳彩瓷的思想本質與內容精髓。

一、淺絳彩吉祥瓷畫的吉祥思想基礎

（一）吉祥藝術思想基礎

與世界上絕大多數民族一樣，我國的民族文化中也有自身獨特的象征體系及民族吉祥藝術，且經久不衰。“吉祥”，是代表著福善喜慶、諸事順利的祝吉之詞。吉祥物是人類向往與追求吉慶祥瑞觀念的物化表現，它建立在原始神話思維的基礎之上，寄托著人類非理性的依賴心理。歷代人通過吉祥物的形式來表達其吉祥觀念及理想[1]。吉祥物折射出人們追求幸福、渴望實現理想的愿望。

（二）吉祥的基本內容

（1）吉祥的含義。“吉祥”，《辭源》釋為“美好的預兆”。《易·系辭下》曰：“吉事有祥。”《莊子·人間世》中有“虛室生白，吉祥止止”之語，意謂心能空虛，則可集道，福善即臨。成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”

（2）吉祥的基本內容。“吉祥”作為美好、福善的象征，包含的內容十分廣泛，就國家而言，國運隆盛、人民安樂，即為吉祥；就個人而言，人生理想之事都在吉祥之列，如加官晉爵、長命富貴、子孫滿堂等。舊有“五福”之說，《尚書·洪范》曰：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”“五福”為人生幸福的總稱。

（3）吉祥物。吉祥物是吉祥理論與吉祥藝術的中心內容。從傳統象征意義來看，吉祥物可分為積極的（求吉）和消極的（避兇）兩大類。陶瓷吉祥藝術作品多數表現積極的吉祥物，如牡丹象征富貴、松樹象征長壽，以柏、柿、如意擬指“百事如意”等。吉祥物的生成方式主要有取物之音、取物之形、取物之性、取物意蘊四種。

二、淺絳彩吉祥瓷畫的思想內容

（一）吉祥山水瓷畫

“中國的山水畫，出現于戰國以前，滋育于東晉，確立于南北朝，興盛于隋唐。”山水畫的興盛源于歷代人們深愛山水勝景，陶淵明在詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山。”謝靈運任永嘉太守時四處遨游，蹤至永嘉全境，嘯傲風月，徜徉山水，留下了許多著名詩歌。宋之問有美麗的藍田輞川莊園，后來王維買下，以此為題材寫詩作畫。北宋的郭熙、郭思在《林泉高致》中說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？……今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目；此豈不快人意，實獲我心哉？此世之所以貴夫畫山水之本意也。”“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。”此二論言說明了君子由愛山水而愛山水畫的原因，并提出山水畫優秀者的標準，可謂精當之至。由于人們喜愛名山勝景，向往仙山福地，所以，淺絳彩瓷中有許多表現吉祥的山水瓷畫，深受人們喜愛。淺絳彩吉祥山水瓷畫主要有以下幾類。

1.可望、可游、可行、可居

如圖1，程門《雨過泉聲急》淺絳彩瓷版畫，畫面呈上下兩段式構圖，近景繪湖岸緩坡，樹擁村舍，藍彩、墨彩點染樹林、坡地，草綠點染草地灌木。中景畫山嶺峻峰，兩山隔湖相望，先用草綠、淡墨層層點染，再用墨彩、藍彩繪出山體凹凸和林木深遠，虛實相間，曲折有致。遠景用淡彩輕染山峰，漸遠漸淡，若隱若現。山下湖水清澈，有清妙秀遠的意趣。畫中多用草綠，濃墨淡彩，層次分明，靜穆典雅，生機盎然，營造出雨后清新秀麗的意境。繪畫采用寫意手法，粗中有細，筆墨精妙。畫上端橫題“雨過泉聲急，云歸山色深”，詩畫呼應。此畫景色誘人，令人賞心悅目、心馳神往，屬于“可行、可望、可游、可居”類的吉祥瓷畫。

圖1 程門《雨過泉聲急》

2.名景勝地，別有風韻

佚名的《鞋山圖》淺絳彩瓷版畫為名景類山水瓷畫。鞋山因形似鞋狀而得名，又名大孤山，位于江西鄱陽湖與長江相交的湖口處，為瓷畫常用題材，這與景德鎮瓷畫家多為鄱陽人有關。全畫以鞋山為中心設景構圖，近景繪山石秀木及湖岸樓閣，旁立高臺，呼應湖景。中景表現了鞋山全貌，鞋山上屋宇、古塔與林木相掩，石階可辨，屋宇居中，古塔雄偉高聳；石山層層疊疊，形似鞋狀；環山有游船舟帆；鞋山背后有低山相襯。遠景則為淡色勾勒。名景瓷畫形象地表現了景點的形貌、特征與風韻，既可供讀者欣賞，又可方便曾經云游此處的游客作愉快回憶，這是其他山水瓷畫不具備的藝術功能。

3.景色秀美，借景抒情

王國維在《人間詞話》中說：“一切景語，皆情語也。”借景言情，情以景現，這是藝術創作中的一類情形。《詩經·風·周南·關雎》中寫“關關雎鳩，在河之洲”，如此寫景是為了抒情：“窈窕淑女，君子好逑”。王之渙在《涼州詞》中寫“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”是為了抒發“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。同樣，繪畫寫景也是為了抒情，只是藝術形式與藝術語言不同。江西永生《山川即情》淺絳彩帽筒畫，畫面采用“高遠法”構圖，近景表現嶙峋而起的高丘，蔥蘢的樹木及高丘下臨水而建的房舍，及舟中垂釣的漁翁；中景表現寬闊無垠、環山而流的河水，巍峨高聳的峰巒和樹木叢生的汀皋；遠景為或隱或現、朦朧奇幻的列峰，及達于天際的浩瀚大川。

（二）吉祥人物瓷畫

人物畫是中國繪畫發展最早的畫種，現在能看到的最早的楚帛畫《御龍圖》《龍鳳圖》都是以人物為表現主體的作品[2]。唐、五代是人物畫的輝煌時期。吉祥瓷畫以生活理想與民族精神為核心，主要表現了以下思想內容：在表現生活幸福方面，有多樣嬰戲圖、四妃十六子、美女帶子、攜琴訪友等；在高尚思想方面，有淵明愛菊、羲之愛鵝、東坡愛硯、大義參天等；在勞作方面，有耕織圖、漁樵耕讀、牧牛圖等；在歷史故事方面，有蘇武牧羊、姜尚垂釣、蜀主立雪等；在戲曲故事畫與小說畫方面，有《西廂記》《水滸傳》《三國演義》等；在優美故事方面，有四美圖（《西施浣紗》《昭君出塞》《貂蟬拜月》《貴妃醉酒》）、吟詩抒懷等。

1.歷史故事，含蓄雋永

歷史故事不僅記述了歷史事件，而且表現了傳統思想、民族精神、時代面貌、風俗人情等內容。因此，歷史故事題材有知識性、思想性和教育意義，故被選入吉祥瓷畫。金誥《重耳持塊》淺絳彩筆筒器身上繪石前松下，站立的重耳雙手捧著土塊，神情凝重，恭肅崇敬。《史記·晉世家》中記載，晉獻公二十一年，因李驪姬之譖，太子申生自縊；二十二年，獻公使人追殺公子重耳。重耳出奔于狄，先后流亡在外十九年，秦助其回國即位，是為晉文公，后晉成為“春秋五霸”之一。

2.名人佳話，雅聞韻事

文人一般富有才情，在生活中難免顯露才華，成為佳話，被世人傳頌，表現出世人對他們的欽佩與崇敬。如圖2，周友松的《李白醉酒》淺絳彩圓形花盆，外壁繪李白醉臥于庭院中的石桌上，旁邊二童趁機偷飲。三人動靜對比，富有情趣。畫后題書：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。茰子喚來不上船，自稱臣是酒中仙。”第三句應是“天子呼來不上船”，出自杜甫《飲中八仙歌》詩。魏顥《李翰林集序》載：“上皇預游，召白，白時為貴門邀飲。比至，半醉，令制《出師詔》，不草而成。”這顯示出李白杰出的才華。此類題材還有王羲之寫經換鵝、曲水流觴、鄭虔三絕、旗亭畫壁、詩書舞三絕、李清照雪天吟詩等。

圖2 周友松 《李白醉酒》

3.描寫婚姻，歌頌愛情

自古以來，人們一直重視婚姻。《國語·周語》贊美幸福婚姻說：“婚姻，禍福之階也。”《詩經·小雅·棠棣》也歌頌愛情：“妻子好合，如鼓琴瑟。”劉鶚在《老殘游記》一七回中說：“愿天下有情人，都成了眷屬。”盧照鄰在《長安古意》中說：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”由此可見，美好的愛情、幸福的婚姻成為人們對生活的追求與人生理想。王少維的《紅葉題詩》淺絳彩瓷版畫上，繪梧桐樹下一宮女正左手持紅葉，右手握筆，側目凝眸，構思妙句。《唐宋傳奇集流紅記》中記錄，書生于祐在皇宮河中拾得一紅葉，葉上題詩：“流水何太急，深宮盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”他也作詩于紅葉上，投入河流入宮中。僖宗放出宮女，于祐得韓氏，互言其事。韓氏又作一詩紀念此婚姻緣分：“一聯佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”

4.漁樵耕讀，勞作為福

中華民族熱愛勞動，勤勞是中華民族的優良品性。蕭德藻在《樵夫》中詩曰：“一擔干柴古渡頭，盤纏一日頗優游。歸來澗底磨刀斧，又作全家明日謀。”詩歌歌頌了樵夫不畏艱險，不辭辛苦，生產為樂，勞作為福。張云的《山水人物紋》淺絳彩品過腹部，繪青山聳立，林木茂盛，花草映襯。大道坡旁，一樵夫扶住立地的一擔干柴，稍做歇息，其腰插柴刀，頭戴箬笠，望著歸途，神情坦然。畫后題寫：“層崖所青松，沉沉羅徑夕。腰斧出深林，身帶空煙碧。”詩歌描寫了山崖松林景象，表現了樵夫腰斧擔柴出山，身帶林間山嵐云煙的雄健瀟灑姿態。作品詩畫呼應，贊美了樵夫，歌頌了勞作。這是將生產勞動納入吉祥瓷畫的典型作品，表現了以勞動為美的美學思想。

（三）吉祥花鳥瓷畫

新石器時代陶瓷上已有花鳥紋，魏晉南北朝時花鳥已是畫幅主要描繪對象，唐代花鳥畫已成為獨立畫種，宋代是院體花鳥畫之鼎盛時期。由此可以看出，淺絳彩吉祥花鳥瓷畫淵源頗深，基礎雄厚。“國色朝酣酒，天香夜染衣。”（唐代李正封《牡丹詩》）鳥語花香，百花爭艷；不僅景色美麗動人，而且是人們幸福理想、吉祥愿望的象征。因此，花鳥畫被納入吉祥瓷畫，作為祥瑞的象征。雖然都是花鳥畫，但是不同的畫面有不同的寓意。

圖3 湘臣 《鳥語花香》

1.鳥語花香，風景宜人

花鳥畫的基本主題是鳥語花香、風景宜人，因此，許多花鳥畫上會以此八個字題書。湘臣《鳥語花香》淺絳彩筆筒上繪春花春鳥，生動自然，雅逸嫵媚，逼真傳神。另一側題書：“鳥語花香萬象春，無限風景卻宜人。”詩畫呼應，頗具文人畫風格與審美情趣。

2.春色難留，芳心未休

春花春鳥，令人留戀。江棲梧《春色難留》淺絳彩帽筒上，繪牡丹與白頭翁。牡丹以洗水洋紅畫法染就，葉承花下，鳥攀樹枝，勾畫細致，景象美麗。畫后題書：“欲訴芳心未肯休，不知春色去難留。東君亦是無情物，莫向花間怨白頭。”詩句采用擬人手法，寫白頭翁戀春，又責怪東君（司春之神）無情，令春離去，不應無故責怪自己（白頭翁）。詩歌感情豐富細膩，心理活動逼真傳神，映襯了畫中物象，補充畫外之意，豐富了作品的思想內容。

3.蓮塘風景，優美喜慶

用喜慶吉祥內容作題材，配以相關藝術表現手法，從而表達祥瑞寓意，是淺絳彩吉祥瓷畫常見的一類作品。汪藩《荷鷺送風》淺絳彩雙系蓋罐器腹上，繪似蓋荷葉與含露盛開的紅蓮隨風展姿，水面萍草穿插，疏簡空靈，鷺鷥張口啼鳴，漫步蓮旁，悠閑自得。畫中花鳥寓意“一路連升”，用諧音雙關手法。此外，陳子暢《天年八百》淺絳彩帽筒器腹上，繪菊石與八哥鳥，題書“天年八百數春秋”，祝愿人們長壽，運用了諧音雙關手法。朱少泉《鴛鴦戲水》淺絳彩筆筒器腹上，繪華業輝映的芙蓉，一群鴛鴦相親依偎，游弋水中。背面題書：“香清不與鴛鴦睡，色更空憐翡翠愁。”此瓷畫用比喻手法，以鴛鴦相親祝愿人們也能夫妻恩愛，白頭偕老。

4.春風得意，風光祥瑞

高心田《春風得意》淺絳彩帽筒外壁上繪春花春鳥，花紅葉綠，鳥立枝頭；左上角題書：“春風得意，鳥語花香。”畫面春光洋溢，氣氛祥瑞。“春風得意”出自唐詩，孟郊《登科后》曰：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”詩句描寫了其進士及第時心花怒放、神采飛揚的情形。此后，“春風得意”比喻旗開得勝、稱心如意。

（四）傳統吉祥紋飾瓷畫

人們的求吉思想歷史悠久，吉祥藝術與吉祥紋飾也源遠流長。時至清朝，以寓意和諧音來象征吉祥的圖案，在瓷器上使用得比明代更為廣泛，且約定俗成，形成規律。例如，牡丹表示富貴；桃代表長壽；鵲寓意喜慶；魚表示富足有余等。表現傳統吉祥題材瓷畫的特征是：思想內容寓意約定俗成，形成規律；藝術形式程式化；畫上題寫吉祥文字；有部分紋飾與節日、喜慶功用相對應。

1.三星高照，福壽如意

三星高照，福壽如意，鴻運當頭，喜事連連，這是人們的吉祥理想。因此，數十年前，許多人家香案上均有三星圖畫或三星瓷像。俞子明《三星圖》淺絳彩帽筒上繪三星等神，福星神情和藹，手抱嬰兒，立于左前。祿星官帽官袍，美髯飄拂，手托如意，后有侍女持長扇相擁。右前壽星銀眉白發，禿頂高額，鶴發童顏，慈祥可親，左手托桃，右手持吊有葫蘆的仙杖，其前立有二童。瓷畫形象生動，吉祥喜慶。畫右題書：“福壽如意。”此為三星圖標準模式，其他三星圖或瓷像大同小異，此是其程式化表現，其他如和合二仙、劉海戲蟾等傳統吉祥紋飾也均有一定模式。

2.群仙祝壽，福壽齊天

長壽延年是人們的人生理想，因此，為了迎合人們的愿望，藝術家創作了如壽星圖、麻姑祝壽、八仙祝壽等傳統吉祥紋飾。汪友棠《壽星圖》淺絳彩瓷版畫上，繪壽星仙容。壽星乃主人間壽夭之神，又稱南極仙翁，深受人們的崇仰與供奉。畫中壽星相貌奇古，隆額禿頂，白發銀須，雙手持杖。仙童立于右側，手托肩扛壽桃、石榴，左側仙鹿回望仙童，饒有情趣；畫左上角飛一仙蝠，鹿、蝠相伴，表現福壽齊天的寓意。畫右上角題書“降爾遐福，受天百祿，眉壽無有極”，祝愿人們福、祿、壽三吉祥。

三、淺絳彩吉祥瓷畫的成績及意義

（一）繼承了傳統吉祥藝術與傳統思想

淺絳彩吉祥瓷畫繼承了陶瓷繪畫、文人畫、中國書詩畫、陶瓷書詩畫等多種藝術的吉祥藝術因素，從而形成了淺絳彩吉祥瓷畫特有的藝術面貌及風格。尤其是在思想內容上，通過題材的繼承形式，傳承了我國人民的傳統思想和民族精神。在以藝術形式傳承我國的思想文化方面，淺絳彩吉祥瓷畫的貢獻很大。

（二）開拓了吉祥藝術題材領域

除繼承傳統吉祥藝術題材外，淺絳彩吉祥瓷畫以中國傳統思想和民族精神為核心，將優秀的歷史故事、名人佳話、文化教育、藝術創作、生產勞動、家庭生活等多方面珍貴材料選入吉祥瓷畫題材，開拓了吉祥藝術題材領域，建立了新的吉祥題材體系。這是淺絳彩吉祥瓷畫的又一大貢獻。

（三）促進了陶瓷繪畫藝術的發展

淺絳彩吉祥瓷畫從得失兩方面，為后代陶瓷繪畫提供了寶貴的經驗與優秀范例。“珠山八友”在繼承其藝術成就的同時，一改淺絳彩瓷畫家輕視陶瓷工藝的缺點，非常重視粉彩的填色工藝等方面，既能駕馭，又有創造，從而真正將繪畫與陶瓷裝飾相結合。相較于淺絳彩瓷畫家，“珠山八友”的藝術造型能力大有進步，于是，“珠山八友”在陶瓷繪畫領域取得了輝煌業績。可以說，淺絳彩吉祥瓷畫促進了陶瓷繪畫藝術的發展。

結 語

綜上所述，雖然淺絳彩瓷的歷史不長，但其內容非常可觀。本文簡單介紹了淺絳彩瓷畫的特點及內容，希望起到拋磚引玉之效，也盼指教。