金華古城墻景觀再生方式探尋*

洪子臻 江晨昊 翁欣

景觀再生概念源于恢復生態學，逐漸衍生出景觀重建、景觀利用、景觀修復等相關概念，是研究如何恢復和重建被破壞的生態環境，維持人類生存和可持續發展的理論。近年，國內相關研究主要集中在工業遺產景觀再生[1]、棕地景觀再生[2]、鄉村生態環境再生[3]等，鮮有文化遺產景觀再生的相關研究。景觀再生的基礎首先是景觀所依托的載體—形式或形態的再生，其次是生態系統的恢復與再生，最終是景觀文化的再生與發展[4]。文化遺產是文化景觀重要的構成要素，文化遺產的景觀再生是人與自然共同作品的延續，不僅包括自然環境的重建，也是空間形態和歷史文化的再生。

對于城墻的研究，近年來集中于城墻遺產廊道[5]、城墻綠道[6]、文化線路[7]等廣域視角，研究對象多數在北京、南京、廣州等歷史悠久且城墻保存完整度較高的城市，對于體量較小、遺存碎片化的城墻研究成果較少。金華城市歷史悠久，是浙江至今遺存有府城、子城的城市之一，前有婺水西流，背靠北山，布局結構遵循古制，是國家級歷史文化名城。金華古城墻遺存現狀呈碎片化，單體城墻遺跡與周邊環境存在不適應的問題。本文聚焦城墻與人居環境的關系，以金華城墻通遠門至長仙門段為例，分析和總結城墻景觀空間要素構成和再生方式。

1 城墻概說

金華北山南水，地勢南北高、中部低，東西淺山護侍，山水格局呈“三面環山夾一川，盆地錯落涵三江”，地理位置絕佳，是中國古代營城智慧的典型（圖1）。金華古城墻經歷了漢末“子城”、唐宋“州城”、明清“府城”不同歷史時期的變遷，見證了中國“郡治營城”模式的演變。據清代《光緒金華縣志》記載，子城周長4里（約2 km），有保寧、桐樹、金華、熙春4門，羅城周長9里7分2厘（約4.5 km），高2丈3尺（約7.6 m），基寬2丈9尺5寸（約9.8 m），取代了子城的軍事防御功能，筑有赤松門（梅花門）、八詠門（元暢門）、清波門（柴埠門）、長仙門（水門）、通遠門（望門）、迎恩門（蘭溪門）、天皇門、旌孝門（義烏門）8門①《光緒金華縣志》卷四《建置第二》城池章記載：“新測量城周九里七分二厘強從黍尺一千七百五丈八尺，高二丈三尺不等，基廣二丈九尺五寸不等，面廣九尺五寸不等， 垛高五尺。舊門十有一，今存者七，戚志道光志并同趙志存者八，其一即天皇以塞重開，南曰清波俗呼柴埠，東南曰八詠趙志舊名元暢，東曰赤松俗呼梅花，西南曰長仙俗呼水門，曰通遠俗呼望門，西曰迎恩戚志曰朝天俗呼蘭溪，北曰旌孝俗呼義烏。已塞者四，曰雙溪，南曰至道，曰清河并東南道光志云黃王二記止此三名按二記皆無此名惟趙志載之，曰天皇比一名天柱趙志天皇雖塞其跡猶存，是東南三門當時已無考，康熙二十六年知府張宏杰重開乾隆三十二年復閉……古子城舊經周四里……有門四，南曰保寧今樵下樓，東曰熙春今小井巷路通東市街，西曰桐樹今星君樓下，北曰金華今大司后東邊坡下路口……”。

通遠門城墻和長仙門城墻是目前少數幸存的城墻。古時，通遠門是金華城的西南門，毗鄰婺江碼頭，水運商貿發達，是金華城的重要通行門戶。在新中國成立前，此處城墻尚未圮廢，通遠門城樓連接了兩側的城墻；新中國成立后，此處曾被稱為“大橋頭”，聞名省內外。通遠門、長仙門城墻被列入市級文保單位，具有重要歷史文化價值。

2 調研分析與要素解構

2.1 研究對象與范圍

通遠門-長仙門段城墻景觀再生研究范圍位于金華市婺城區江北核心地段，場地北臨御江帝景小區，南靠婺江東路，西近西市街，東鄰水門巷，場地長約350 m，寬60～90 m，面積約為2 hm2（圖2）。

2.2 城墻遺跡和城墻遺址

根據城墻保存情況，可分為城墻遺跡和城墻遺址：1）城墻遺跡指僅剩部分殘體的城墻，經實地考察和測量，現存總長度約119 m，長仙門段和通遠門段分別于2015年和2019年進行了修復；2）城墻遺址指地面上已損毀的段落。

2.3 城墻景觀空間要素構成

將通遠門-長仙門段城墻景觀空間要素歸納為城墻本體和周邊環境要素2大類（表1）。

2.4 面臨的問題

通過實地調查和分析，得到通遠門-長仙門段城墻景觀空間的問題主要為：1）城墻缺乏合理的保護。首先，城墻遺跡的修復使用了全新的材料，改變了原物的形制，喪失真實性。其次，從城墻完整性視角看，城墻遺址走向未有任何方式的明確標出。2）城墻空間功能單一。城墻空間位于城市經濟、文化、娛樂中心，市民的使用需求多樣，現狀簡單的休息和聚散功能無法滿足。3）地域文化展現不足。缺乏與城市、城墻相關的地域文化元素，難以獲得市民的認同感，場所精神缺失。

表1 通遠門-長仙門段城墻景觀空間要素

3 金華古城墻景觀再生方式探尋

3.1 城墻遺跡的原真性保護

建筑遺產的保護基本原則為真實性和整體性[8]。真實性，即原真性（authenticity），可以理解為用來判定文化遺產意義信息是否真實[9]。正）》的第二十一條和二十二條分別提到“對不可移動文物進行修繕、保養、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則”“不可移動文物已經全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建”，其核心與本質是為保持文物的原真性。1964年的《威尼斯憲章》第一次涉及建筑遺產保護原真性和完整性的問題，奠定了真實性對國際遺產保護的意義，提出“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任”[9]。此后，1972年的《保護世界文化和自然遺產公約》、1981年的《佛羅倫薩憲章》、1994年的《關于真實性的奈良文件》、1997年的《實施世界遺產公約操作指南》等文件都對“真實性”的相關內容和問題做出了解釋、探討。城墻屬于非物質文化遺產中的不可移動文物，在《中華人民共和國文物保護法（2017修

2012年，《金華通遠門-長仙門城垣保護展示及景觀環境設計》獲批通過。方案規劃重建已摧毀的通遠門城門，但現今未實施；長仙門遺存的城墻于2015年按照古城墻比例修復，用新城垛進行砌筑，同時增添游憩功能的登臨步道（圖3）。在2019年本文調研階段，通遠門遺存段城墻正進行修復改造（圖4），和長仙門保護與利用的實施情況相似，清除了城墻的植物，使用了全新的材料，改變了原物的形制，都未依照原真性原則進行保護與修復，無法反映真實的歷史信息，時間、歷史和文化的沉淀蕩然無存，留有遺憾。

城墻遺跡的原真性保護應圍繞“最小干預”和“延長壽命”2種方式進行探討。首先，“最小干預”是對城墻的尊重，修復時應使用原材料，在無法獲取原材料時，應盡可能使用顏色、質感、尺寸相近的材料，且應以穩固其結構為原則，少干預或不干預外在形態；其次，多數幸存城墻遺存年代久，缺乏修繕，已瀕臨損毀，應通過對此類城墻的形制與結構進行定期維護與修繕，延長其壽命。城墻作為文化遺產的重要組成部分，見證了數千年城市的發展與變遷，承載了深厚的文化底蘊，城墻的保護與修復都應以原真性為基礎，反映真實的歷史文化信息。

3.2 城墻遺址的紀念性再現

紀念性景觀包括用于標志某一事物或使后人記住的物質性或抽象性景觀，能夠引發人類群體聯想和回憶的物質性或抽象性景觀，以及具有歷史價值或文化價值的物質性或抽象性景觀[10]。凱文·林奇在《城市意象》[11]中提出道路、邊界、標志、節點和區域是城市構成的五大要素，標志是人們感覺和識別城市的重要參照物。城墻是城市獨有且具代表性的歷史遺產，城墻景觀屬于紀念性景觀，部分城墻由于歷史、客觀環境等種種原因被催毀，但其歷史文化價值卻不容忽視，故城墻遺址應以景觀化的方式再現。

城墻遺址的景觀化再現設計定位為展示金華城墻歷史文化的公園，基于現存城墻遺跡，多層次、多維度、多方法地延續、展示、再現城墻遺址的歷史與文化，合理利用金華城市文化豐富城墻公園景觀，為市民及游客營造文化景觀。金華古城墻遺跡以“城墻走廊”為主體，分為“城墻時間”“城墻空間”和“城墻情感”3個層次進行景觀化延續。城墻走廊是通遠門-長仙門段城墻遺址的景觀延續方式，視覺上豐富城墻景觀空間的形式，精神上喚起城墻歷史記憶與情感，功能上提供休憩、游覽。3個層次則分別通過歷史展現、空間轉型和場所營造來再現城墻遺跡：1）在歷史展現上，在走廊地面鋪裝、景觀小品和設施上體現金華城市變遷歷史和城墻營建歷史；2）在空間轉型上，借助南面婺江江景營建了視線開闊的觀景廊架和平臺，同時豐富了景觀豎向空間類型；3）在場所營造上，基于歷史展現和空間轉型，融入金華傳統文化與記憶，使城墻走廊成為城墻景觀與當地居民情感聯系的橋梁，建立居民的認同感。

3.3 城墻景觀的功能性轉化

現代城市發展與變遷侵蝕了城墻的景觀空間，忽視了市民的需求。應豐富城墻空間的功能性，以適應城市和市民需求。金華古城墻景觀空間再生以通遠門-長仙門段城墻遺跡為依托，根據周邊環境現狀提出場地規劃布局策略。場地是金華文化、商業、醫療、休閑等資源高度集中的核心區域，基于現代城市人群的類型和需求，城墻景觀空間的功能轉化可分為游憩功能轉化和聚集功能轉化。

3.3.1 游憩功能轉化

順應新時期的社會發展，將城墻逐漸融入城市空間和居民生活之中，賦予城墻及其景觀空間人居活動的游憩功能。通遠門-長仙門段城墻空間游覽功能的轉化體現在城墻遺址、城墻遺跡2個方面：城墻遺跡基于原真性原則，增設登臨步道，增加游覽功能；城墻遺址通過景觀化再現（營建觀景廊架、平臺、小品與設施），豐富空間的風景視線和敘事能力，增強景觀的吸引力。休憩功能主要表現為在場地南面布置景觀休憩設施和疏林草坪，滿足附近居民休憩功能。

3.3.2 聚集功能轉化

聚集是居住和游歷都具有的活動方式[12]，本質是交流與互動，因聚集活動而產生的思想、肢體的交流是最為廣泛而豐富的。城墻景觀在東區開辟了以景觀設施與小品內容點綴的空間，融入水運文化、營城文化、人居文化等地域文化元素，為居民、游客提供擁有地域文化科普和活動交流功能的聚集場所。

3.4 城墻景觀的文化性延續

城市是否具有文脈傳承，取決于人們對現有城市風貌的感性記憶和視覺體驗。城墻景觀的文脈延續不僅需要充分挖掘和延續城墻的歷史文化，也需適應新思想、新觀念，營造新形式。金華古城墻景觀應提煉金華的營城歷史與文化、挖掘金華歷史人物與事件，融于城墻景觀空間之中。

3.4.1 水運文化延續

“水通南國三千里，氣壓江城十四州”，是李清照詩文中金華的繁華景象。金華是浙江中西部的交通樞紐，其所具有的金華江、衢江、蘭江交匯的獨特地理條件，孕育了當地的“水運文化”，也帶動了浙西及周邊部分省市的經濟發展。通遠門緊鄰婺江碼頭，也稱“金華小碼頭”，過去除了作為旅客休息和避雨的場所外，也是金華農產品交易和勞務運輸的集散地，商鋪錯落綿延到長仙門（水門）附近，擁有完備的物資供應配套。城墻景觀的文化性延續離不開水運文化的再生，其策略應從2個方面入手：首先，應系統挖掘金華水運文化，梳理歷史，歸納類型，保護并傳承水運文化；其次，應以城墻景觀空間為載體，通過展覽、商業和景觀等多種形式活態重塑水運文化，營造能夠適應現代城市發展的文化空間。

3.4.2 營城文化延續

金華歷史源遠流長，史前文明“上山文化”在當地刻下了深深的印記。據史料明代成化年間《金華府志》和清代《康熙金華府志》的記載，婺州子城最早建于漢末吳寶鼎元年。唐代武德四年（621年）確立州的建制，定名婺州。唐末吳越國王錢镠管轄婺州，在子城之外興建婺州羅城。元代至正十八年（1358年）改婺州路為寧越府，后稱金華府。明代成化七年（1471年）金華轄8縣，稱“八婺”。金華古城墻見證了漢末“子城”、唐宋“州城”、明清“府城”3個階段的歷史演變，蘊含了婺州古城的營建歷史，是城市寶貴的文化遺產。目前，在當地博物館和城市展示館均有關于金華城市歷史與文化的展覽，但營城文化的延續不應僅限于室內的集中展示，而更應具有多樣性并體現人類活動的互動性。延續方式應注重整體性和互動性，從城市全局考慮，依托線型城墻空間，以點帶線的方式串聯本地的城市文化遺產，通過景觀形式再現營城文化，構建具備可游賞互動、可普及歷史的城墻景觀廊道。

4 結語

歷史文化遺產的特性往往能對現代城市的風貌產生影響，對其進行合理保護并開發利用，能使城市展現出更為多樣的風貌。然而，城市化進程推進與歷史文化遺產留存之間的對立長期存在，對城墻景觀亦是如此。如何改變對立并建立新的平衡，使得新舊共存抑或是新舊相融是本研究的初衷。本文通過本體原真性保護、遺跡紀念性再現、空間功能性轉化、景觀文化性延續4個角度，討論城墻空間的景觀再生，嘗試協調好城墻空間與人居環境之間的關系，以期達到城墻空間可持續利用以及人居環境健康發展的目標。