鄉隱之詩與朝隱之詩

鄭宏宇

摘 要：陶淵明與王維均是中國古代文學史上著名的隱士兼詩人，但二人的隱居方式卻大不相同。陶淵明隱于鄉村，即“鄉隱”，王維懷著一顆隱士之心在朝為官，即“朝隱”。二人不同的人生經歷與思想軌跡造成了迥異的隱居方式，這在二人的詩歌中有明顯的體現。

關鍵詞：陶淵明;王維;隱逸思想;詩歌

鐘嶸在《詩品》中評價陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”[1]，說明了其既是隱士、又是詩人的雙重身份。沈德潛《說詩晬語》中論陶淵明與王維的傳承關系為“王右丞有其清腴”[2]，這也從另一方面說明了陶、王二人詩歌有其不同之處。陶淵明將“自然”提升為一種美的至境，成為中國古代詩歌史上的一座高峰。王維詩歌中書寫隱逸情懷的山水田園詩，“以信仰為媒介，把自然美看作超脫俗世的清凈至高之物”[3]，使山水詩進入到“搜求于象、心入于境、神會于物、因心而得”[4]的意境創造，自成一派，影響深遠。

陶、王二人不同的隱逸思想引導他們寫出了不同思想內容、藝術特色的詩歌，反之，從他們的詩歌中亦可以看出其隱逸思想的不同之處。

一、躬耕與農民

陶淵明所寫的田園詩里，最有特色也最可貴的部分之一就是寫農村田園躬耕的生活體驗，如《歸園田居》其三中，我們能看到詩人從煩擾仕途歸隱田園后早出晚歸的躬耕感受。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》寫出了衣食乃人生之道的哲理，以及農業勞動的艱辛感和歸隱后通過耕作自食其力的滿足感。王維的詩中則很少有寫躬耕經歷的，他只是作為一名旁觀者，把農民和農業勞動當作藝術或者文學的客體去觀察與描摹。

王維是把農民作為關注對象的第一位詩人，但只是以旁觀者的角度給予農民溫和的關注，并未能揭露帶給人民苦難的黑暗政治。如《春中田園作》中描繪了一幅春耕的圖畫，但詩人只是將農村、農民當作欣賞的客體，他的身份是一個觀察者，并未親身融入其中，給予的也只是把農業勞動當作文學景象的一種客觀描繪，與耕作、農民并沒有太多的交流。因此，陶淵明與王維對待耕作、農民的姿態是不一樣的，陶淵明是主觀感受，王維則是客觀描繪。

二、田園與山水

陶淵明是田園詩的開創者，他以自己的田園生活為內容，真切地寫出躬耕之甘苦。如《飲酒》其五，我們在詩中可以很明確地看到詩人自己，并能感受到詩人融入田園、融入野地的自然氣息，“采菊東籬”也成為陶淵明的千古名句。王維的山水田園詩中，很難感受到詩人的存在，更無法體味到詩人融入田園山水中的整體感。如《山居秋暝》，詩歌給人的只是一種美感，一種田園是田園、山水是山水的分離感。詩人只是游客，去留隨意，而不是這景色的一部分。王維的詩歌內容從陶淵明樸素的田家村落轉換到關注點在于美感呈現的地主莊園和山水園林，所以其筆下的田園詩難免帶有一些富貴氣息，從而也就少有生活和泥土氣息。

陶淵明的歸隱是化作田園的一部分，與農民同呼吸共命運。而王維的歸隱，他居住在山野鄉間，遠離農民，遠離躬耕，更多的只是欣賞山水美景，而不是體味農村生活的酸甜苦辣。在王維的詩歌里，“田園”成了烏托邦，是與富貴官場對立的隱逸世界。陶淵明是融入田園，王維是觀山覽水。

三、仕宦與歸隱

陶淵明的詩中經常流露出對仕宦生活的厭倦，表達對平靜生活的向往和歸隱田園的決心。如《始作鎮軍參軍經曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風于規林》中，無不流露出心念山澤，羨慕游魚、高鳥自由自在的情感。失去自由的無奈之感，是這類詩的基調，仕宦與歸隱的矛盾在陶淵明為官時一直圍繞著他，直至辭去彭澤令，從此堅定了歸隱的決心，于田園中尋求精神的寄托。

王維雖仕途坎坷，在官場的權力斗爭中深感厭倦、孤獨，而又不能離開官場，只是想通過佛教和藝術創造來解決矛盾，尋求精神的解脫。于是王維詩中出現了“富貴山林，兩得其趣”[5]的現象。如《山居即事》，詩里雖然用了“柴扉”“蓽門”等詞匯，但所描繪的鶴、松、竹、蓮等景物描寫，包括詩人在暮色中欣賞：在渡頭燈火映照下，采菱女乘船歸來的場景，充滿了詩情畫意，沒有一絲泥土的氣息。《峴傭說詩》稱：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態，非山澤間性情也。”[6]可謂是非常恰當的評價。

四、魏晉風流與佛禪入定

陶淵明是魏晉風流的杰出代表，這在他的詩歌中有明確的反映。首先，獨特的苦樂觀。如在《始作鎮軍參軍經曲阿作》中，就寫到在仕途深感“心為形役”的痛苦，所以即使后來田園生活貧困，卻“無戚顏”。其次，其生死觀反映在《擬挽歌辭》《自祭文》等作品中，如《擬挽歌辭》其一中對人逝去后無人知其榮辱、只恨酒未飲足的感嘆，又如《擬挽歌辭》其三中看透生死的坦然，詩中透出的是陶淵明“歌于斯，哭于斯”的豁然與達觀。

王維山水詩中常見的是禪趣，其晚年隱居輞川別業時所寫的《輞川集》中有明顯表現。如《鹿柴》《辛夷塢》《竹里館》《木蘭柴》等，禪意賦予了詩歌一種空靈寂靜之美，讓人感受到久為仕途所累后，能夠暫時擺脫的寧靜心境。王維自由學佛，但他學佛卻不出家，隱居而不辭官，大抵是從自己的“需要”出發，來汲取佛學思想的。他說“道無不在，物何足忘”（《薦福寺光師房花藥詩序》），提出了無須忘棄外物的看法。

五、結語

陶淵明的詩歌語言在鐘嶸的《詩品》中被評為“田家語”[7]，葛立方《韻語陽秋》云“大抵欲造平淡，當自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境”[8]。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗，并很少用華麗的辭藻和復雜的手法。但陶詩的語言是經過錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然，卻耐人尋味。如元好問說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”[9]王維詩歌語言清婉流麗，用自然優美的語言表現清幽空寂的禪境，蘇軾評為“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”[10]，王維以他畫家的眼睛和詩人的情思，寫物態天趣，寧靜優美而神韻縹緲。

陶詩中的田園生活和仕途辛勞是兩個對立的存在，王詩中的田園雖然展現出與現實官場分屬不同的境界，但實際上只是他在詩歌中創造出的一個相對寧靜、可以暫時脫離現實紛擾的所在。陶淵明在田園里怡然自得，他的自得在于他滿意自己與世俗的決絕態度，卻時刻不曾忘世;王維對田園的得意，在于精神暫時的安穩，把忘世作為自己精神上追求的目標，而實際上并不能完全做到。陶淵明與王維田園詩的寫作源頭是不同的，陶詩的根本在于勞動與生活，重在切身體驗，因此也多生命的感悟，這也是其詩歌中最打動人的一部分;王詩的根本則在于精神上的追求，重在塑造一種閑適和靜心，其最獨特之處在于所創造的空明境界，并因此成為山水詩創作的一座高峰。王維的詩貴在審美和意境的價值，陶淵明的詩則事理有余味。

陶淵明之“鄉隱”將自己化為農民，融入田地，成為農村真實而不可分的一部分。王維之亦官亦隱，即“朝隱”，是他折中富貴與山林的方法。自王維后，有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有了“終南捷徑”之說。安史之亂后，王維得到皇帝的赦免，心懷感激而寫下了大量的朝廷應制之作，這些都可以看出，王維作為隱士與陶淵明的不同。

參考文獻

[1]鐘嶸著，韓晶譯注.詩品[M].北京：中國社會科學出版社，2007：92.

[2]沈德潛著，潘務正校點.沈德潛詩文集[M].北京：人民文學出版社，2011：1954.

[3]入谷仙介著，盧燕平譯.王維研究[M].北京：中華書局，2005：186.

[4]張伯偉編校.全唐五代詩格匯考[M].南京：江蘇古籍出版社，2001：189.

[5]張戒著，陳應鸞箋注.歲寒堂詩話箋注[M].成都：四川大學出版社，1990：83.

[6]李華.陶淵明新論[M].北京：北京師范學院出版社，1992：270.

[7]鐘嶸著，韓晶譯注.詩品[M].北京：中國社會科學出版社，2007：92.

[8]葛立方.韻語陽秋[M].北京：北京圖書館出版社，上海圖書館藏宋刻本影印本，2004.

[9]元好問著，狄寶心校注.元好問詩編年校注[M].北京：中華書局，2011：48.

[10]蘇軾著，屠友祥校注.東坡題跋[M].上海：遠東出版社，1996：261.