女性覺醒后英雄主義的異化與回歸

奚敏潔

摘 要：隨著生產(chǎn)力的提高，在女性覺醒的過程中，曾經(jīng)專屬于男性的英雄主義特質(zhì)也可以適用于女性，一直作為時代發(fā)展的男性開始喪失掌控感。慶帝作為父權(quán)制異托邦世界中最高權(quán)力掌控者，將傳統(tǒng)的英雄主義精神異化為征服和強權(quán)，最終眾叛親離。而作為同樣的既得利益集團，擁有平等思想的范閑，在成長的過程中不斷地經(jīng)歷對女性和弱者的共情共鳴，完成了對英雄主義精神本質(zhì)的回歸與升華。

關(guān)鍵詞：英雄主義;共情;道德

《慶余年》是2007年首發(fā)于起點中文網(wǎng)的一部架空歷史小說，是網(wǎng)文大神貓膩的成名之作。《慶余年》有一明一暗兩條線索，明的是范閑的成長，暗的是葉輕眉的一生。在女性的覺醒和抗爭遭到父權(quán)制異托邦世界鎮(zhèn)壓的同時，也傷害到了男性自身的成長，進而影響到社會的進步與發(fā)展。

一、男權(quán)意識的末法時代

性別是通過社會實踐中的語境被建構(gòu)出來的，傳統(tǒng)男性的成長帶有典型的英雄和父權(quán)色彩。在人類發(fā)展自我的抗爭過程中，出于自身存續(xù)和發(fā)展的需要，英雄主義和父權(quán)制占據(jù)了人類思想文化的主場。因為男性生理上的優(yōu)勢，女性不得不依附于男性。男性要承擔更多更重要的責任，需要他們具有保護家庭、宗族、社會的能力，推崇這種能力所彰顯的勇敢、理性、堅毅、自信、有責任心和榮譽感等價值要素。而這些價值要素最終所凝結(jié)成的社會價值觀就是最原始的英雄主義精神。社會的發(fā)展需要英雄主義精神，正是英雄主義精神的存在，才促使人類進入文明社會。

《慶余年》中的人類世界，是在被大規(guī)模殺傷性核武器摧毀后的人類文明廢墟上重新生長出來的新文明，是一個在舊文明引導下超常規(guī)加速發(fā)展后又停頓的世界。所謂‘神廟，是一個舊文明留下的內(nèi)置高度智能化計算機程序的軍事博物館，破舊不堪，能源即將枯竭。‘神廟是以征服、強權(quán)為信仰的極端人類中心主義發(fā)展到窮途末路的證據(jù)，力圖依靠僵硬的計算機程序和具有歷史局限性的文化視角來引導人類世界的復興。葉輕眉帶著她的烏托邦理想進入沉寂千年的父權(quán)制異托邦世界，掀起了工業(yè)革命的浪潮。隨著生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟漸趨繁榮，人類社會從生產(chǎn)型進入消費型，更多女性走出家庭承擔起一些與傳統(tǒng)不同的社會責任，涌現(xiàn)出一大批各具風采的女中豪杰。雖然故事的主線情節(jié)都是從男性的視角和立場展開，所有出場的女性都是配角，都處于被逼迫、被損害、被辜負的境地，但女性的存在和力量卻無法忽視。

慶帝將天下一統(tǒng)作為他人生的最高目標，但阻礙他實現(xiàn)這個目標的卻都是女人。慶國的工業(yè)化基礎和富可敵國的財力都是屬于葉輕眉的，隱于慶國皇權(quán)之后還有一個最有權(quán)謀機變的長公主可以和他抗衡，而他想要征服的大齊皇帝戰(zhàn)豆豆其實是一個既年輕又具有強大治理能力的女皇帝。慶帝為數(shù)不多的剖析自我，也始終在強調(diào)不愿意靠一個女人（葉輕眉）來活著。這是一個男性英雄主義精神的末法時代。當曾經(jīng)專屬于男性的某些精神要素也可以適用于女性的時候，男性開始喪失掌控感，對自身的身份確證產(chǎn)生危機意識。慶帝對葉輕眉勢力的血洗，深刻地展現(xiàn)了隱藏于宏大社會發(fā)展規(guī)律和階級斗爭之下的男女性別文化所引發(fā)的沖突。

二、偽英雄化與高智商化的大反派

慶帝是《慶余年》故事中的大反派。他擁有極高的智商，是亂世中的一方霸主，將天下萬物視為可供自己驅(qū)策的“外物”，如同擁有上帝視角一般步步為營，一步一步謀劃與推動朝局的變化和發(fā)展。血洗葉輕眉的勢力，將慶國的財力和軍力全部掌握在自己手里;挑動范建、陳萍萍與皇后一派的矛盾，將他們分而治之;通過血洗皇后的勢力，為太子日后登基即位清除隱患;放任諸子奪嫡，“身為人父，不惜己子，卻要求子惜父情”;用私生子范閑來清除異己勢力，卻同時將范閑置于生死存亡之地，毫不留情地同時設局滅殺保護范閑的虎衛(wèi)和五竹;扶持賀宗緯與范閑打擂臺，如此等等。

這是一個具有偽英雄化和高智商化的反派人物形象，以傳統(tǒng)社會所構(gòu)建的文化意識為其披上道貌岸然的外衣，內(nèi)在卻缺失了明君仁主最重要的精神特質(zhì)——施政以德。一個國家的建立，必然和戰(zhàn)爭與暴力手段相聯(lián)系，而這種戰(zhàn)爭和暴力手段只是“一種強制性的政治手段，而不是最終目的，是難以通過其他途徑達到預期政治目的時采取的一種極端手段”[1]。推動社會進步發(fā)展，保障人類的生存與發(fā)展，是人類社會所有游戲規(guī)則與道德規(guī)范的底層邏輯。葉輕眉為了結(jié)束慶國內(nèi)亂，借助超時代的武器通過革命暴力扶立慶帝登上皇位;為了終結(jié)民不聊生、荒淫無道的大魏，支持慶帝通過國家暴力發(fā)動北伐。時移世易，當百廢待興、民心思定的時候，大獨裁者慶帝卻仍然延續(xù)暴力手段，將原本應該以人民福祉為基本出發(fā)點的英雄主義精神，異化和蛻化為貪婪無恥的征服和強權(quán)。這是一種無盡索取的貪欲，是一種由于過度自信而導致的虛張聲勢的侵略意識。這種對表面物質(zhì)的極致追求，令慶帝外強中干，矛盾重重，最終陷入四面楚歌的人民戰(zhàn)爭中。

這種形象建構(gòu)中的錯位描寫，寄寓著作者在《慶余年》故事中所建構(gòu)的父權(quán)制異托邦世界中的獨特文化的象征意義，使對慶帝的人物塑造從扁平化進入到立體化，令人物形象更加豐滿的同時，通過對他們自身價值的否定來凸顯正面人物所代表的積極向上的主流精神。

三、在共情中回歸英雄主義本質(zhì)

費孝通將國人的最大毛病歸為“私”，是“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[2]。范閑是“小一號的慶帝”，范閑開掛的成長之路也全離不開女人。母親是富甲天下的理科博士，老婆是權(quán)勢滔天的公主和宰相的私生女，情人是北齊手握重權(quán)的皇帝，紅顏知己是武功九品巔峰的圣女。言冰云數(shù)次調(diào)侃范閑：“是靠女人活著。”他同樣自私霸道，在既得利益的前提下可以為達目的而不擇手段，但顯然他的“私”并不是一己之私，而是可以推己及人，可以共振共情。慶帝承認如果挑選繼承人，諸子中范閑“毫無疑問，他，是最適合的一個”，雖然他也發(fā)現(xiàn)范閑“貌似溫柔多情，實則冷酷無情，卻偏生在骨子的最深處卻有了那么一絲悲天憫人的氣息”。

“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”就是這么一點點的悲天憫人的共情能力，讓范閑不知不覺中走向了胸懷天下的有德道路。當極端的封建君主制嚴重阻礙社會的進步與發(fā)展，當皇權(quán)膨脹的私欲不但傷害女性，也讓男性本身出現(xiàn)嚴重的偏差與異化時，他深刻地體會到表面繁榮強大的世界背后，有多么無奈與凄涼的傷感與失落。

《慶余年》的故事主線，是范閑的成長，在他逐漸了解了世界面貌的同時，他也明白了自己內(nèi)心的堅持。面對慶帝強大無匹的集權(quán)暴力統(tǒng)治，范閑始終小心謹慎，在偽裝的低眉順目中用盡一切手段去維護自己的獨立性。然而現(xiàn)實卻給了他狠狠的一巴掌——他最終證實了葉輕眉的確是被慶帝血洗的，而他最關(guān)心的親友始終生活在慶帝的威脅下而無法離開，他最忠誠的戰(zhàn)友被傷害與清理。故事的末尾，陳萍萍被慶帝凌遲處死后，范閑被迫直面這個血淋淋的世界，走上了以暴易暴的革命道路。范閑與慶帝的對決，絕不是一場俄狄浦斯情節(jié)的爆發(fā)，而是男性在成長過程中對社會責任的選擇與承擔。范閑對自身主體意識的建構(gòu)與認同，展現(xiàn)了男性在新的歷史時期對英雄主義精神本質(zhì)和自然與人性的回歸。

參考文獻

[1]樹偉.戰(zhàn)爭與暴力：教會我們認識強權(quán)政治[J].職業(yè)技術(shù)教育，1999（10）：3–5.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：天地出版社，2020：39–43.