民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)探析

吳姝娜

摘 要：中華民族歷經(jīng)5000年的發(fā)展，形成了輝煌燦爛的中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，受到地理環(huán)境、氣候特征等影響，形成了不同的文化形態(tài)，是中國民族特色的重要體現(xiàn)。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來源，對文學(xué)創(chuàng)作具有深刻的影響，有利于激發(fā)讀者意識，提高文學(xué)作品的大眾接受度。在中國現(xiàn)當(dāng)代的眾多文學(xué)作品中，民俗文化在其中得到了重要的體現(xiàn)。本文以民俗文化對文學(xué)創(chuàng)作的重要性為出發(fā)點，對中國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)造中的體現(xiàn)進(jìn)行了深入的探究。

關(guān)鍵詞：民俗文化;現(xiàn)當(dāng)代;文學(xué)創(chuàng)作

一、引言

民俗文化，通常是指產(chǎn)生于民間的文化，在特定的歷史背景下形成的關(guān)于生產(chǎn)、生活等方面的習(xí)慣，包括鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗等。民俗文化來源于生活，對文學(xué)創(chuàng)作具有重要的影響。

首先，民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的素材，奠定了文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。在我國發(fā)展的歷史長河中，形成了大量的民俗文化，這些民俗文化來源于生活，是對不同時代背景下生活狀態(tài)的總結(jié)，為中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品創(chuàng)作提供了廣泛的素材來源，使得中國的文學(xué)創(chuàng)作有了更扎實的基礎(chǔ)。以民俗文化為基礎(chǔ)的中國文學(xué)作品，不斷地吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵，從而促進(jìn)中國文學(xué)作品的繁榮發(fā)展。

其次，民俗文化豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，使得文學(xué)作品更被大眾所接受，拓展了文學(xué)作品的廣度和深度。在文學(xué)作品中融入民俗文化，有利于更好地進(jìn)行文學(xué)作品的情感表達(dá)，豐富文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。文學(xué)作品的描述在特定的民俗文化的語境下，更容易被讀者理解和接受，提高文學(xué)作品的文學(xué)性。同時，在一定程度上，優(yōu)秀的民俗文化與文學(xué)作品的審美是一致的，以民俗文化作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，大大地提高了文學(xué)作品的深度。

二、民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）文學(xué)創(chuàng)作中鄉(xiāng)土民俗的體現(xiàn)

鄉(xiāng)土民俗，通常指在歷史的長河中，人們由于地理位置、氣候等條件的不同，形成的風(fēng)格迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，以物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)存在，是民俗文化的重要組成部分。

鄉(xiāng)土民俗在中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中得到了良好的體現(xiàn)。例如，在莫言的作品《紅高粱》中突出的體現(xiàn)了民俗文化。其中，作品中對于新娘出嫁坐花轎的形象描述，表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)婚禮民俗文化的特點，向讀者傳達(dá)了中國傳統(tǒng)婚禮民俗的喜慶與吉祥。而在書中，對于花轎以及男主人公余占鰲大碗喝酒的描寫，突出地體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)的民俗文化[1]。

高曉聲的文學(xué)作品深刻地體現(xiàn)了常州的民俗文化。生產(chǎn)民俗奠定了高曉聲文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時，其文學(xué)作品體現(xiàn)了濃濃的生活民俗的特性。譬如，在常州的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中，農(nóng)歷十二月二十四日的晚上，在田埂周圍圍繞著燒稻草火把，祈禱第二年的豐收，這就是“收田財”的風(fēng)俗習(xí)慣，也是高曉聲第一篇小說《收田財》創(chuàng)作的基礎(chǔ)。常州由于地理位置等因素，具有傳統(tǒng)的、獨特的漁業(yè)生產(chǎn)民俗，既使用捉、釣或罩的方法進(jìn)行捕魚，而不是使用漁網(wǎng)。在其《草塘鬧魚》的文學(xué)作品中，對罩魚的過程，從奔跑到下罩的過程進(jìn)行了詳細(xì)地描述;在《魚釣》中，對捉魚高手進(jìn)行了細(xì)致地描寫。同時，在小說《泥腳》中，高曉聲對于常州傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)的民俗進(jìn)行了描述，阿公賣蔥、阿婆做裁縫等，展示了常州人的日常生活狀態(tài)，賦予了文化作品深刻的內(nèi)涵和地域文化特色。

（二）文學(xué)創(chuàng)作中人生習(xí)俗的體現(xiàn)

人生習(xí)俗包括禮儀習(xí)俗與兩性觀習(xí)俗，均是在日常的生活形成的，作為一種風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)，是民俗文化的一個重要構(gòu)成。傳統(tǒng)的禮儀民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中得到了良好的展示。誕生禮是中國幾千年來流傳下來的重要習(xí)俗，每一個新生兒的到來，是一個家庭的重要時刻，通過款待親朋好友進(jìn)行慶祝。例如，在陳忠實的文學(xué)作品《白鹿原》中，對于禮儀民俗文化進(jìn)行了描寫。當(dāng)白家長子、長女出生時，白嘉軒準(zhǔn)備了酒宴，宴請了全部的親戚朋友，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的禮節(jié)與禮貌特征。葬禮習(xí)俗也是人生中重要的儀式，我國傳統(tǒng)文化歷來就有“厚葬”的民俗。在遲子建的作品《岸上的美奴》中，當(dāng)主人公的母親去世后，全村人幫忙打棺材、燒紙錢等，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)互幫互助的禮儀，在一定程度上體現(xiàn)了“厚葬”的習(xí)俗。而在其《麥穗》一文中，介紹了傳統(tǒng)葬禮中靈棚的細(xì)節(jié)。在《酒鬼的魚鷹》的作品中，當(dāng)婆婆去世后，寒波為婆婆準(zhǔn)備了精良的棺材，并為婆婆披麻戴孝，雇傭?qū)I(yè)人士為婆婆吹喪曲，體現(xiàn)了“厚葬”的禮儀習(xí)俗。

雖然中國傳統(tǒng)習(xí)俗中男尊女卑，但是在部分文化作品中仍然體現(xiàn)了兩性和諧的兩性觀習(xí)俗。例如，在遲子建的《親親土豆》與《花瓣飯》中，體現(xiàn)了溫情的兩性關(guān)系。在《親親土豆》中，男主人公患病后，妻子不辭辛苦外出賺錢，而丈夫為了不拖累妻子，偷偷地從醫(yī)院跑回家中，妻子努力為丈夫賺取醫(yī)藥費，丈夫則把剩下來的錢為妻子買了一身旗袍，二人之間充滿了溫情[2]。

（三）文學(xué)創(chuàng)作中的節(jié)日習(xí)俗與精神民族文化的體現(xiàn)

節(jié)日習(xí)俗是在特定的日子中舉辦的民俗活動，與精神民俗文化一起成為中國民俗文化的一部分。春節(jié)，是中國最古老的節(jié)日習(xí)俗，祭奠祖先、祭祀神靈、貼春聯(lián)、放鞭炮等都是春節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。在遲子建的《臘月宰豬》中對于禮鎮(zhèn)的春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行了具體地描寫，臘八節(jié)以后，家里的女人們開始蒸花卷、豆包等，進(jìn)行縫縫補(bǔ)補(bǔ)、拆洗被褥的工作，男人們開始買鞭炮、清掃院里的積雪、掛燈籠等工作。在春節(jié)的晚上，準(zhǔn)備一鍋熱騰騰的餃子，是東北人民除夕最重要的儀式。而在其《格里格海的細(xì)雨黃昏》中，對端午節(jié)長輩準(zhǔn)備五彩線的習(xí)俗進(jìn)行了描述。在端午節(jié)時，媽媽會為小孩兒編制五彩線，掛在孩子的手腕上，用來消災(zāi)祛病。

忠、勇、毅是中國傳統(tǒng)精神民俗文化的重要體現(xiàn)，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也得到了體現(xiàn)。例如，在莫言的作品《紅高粱》中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神民俗的忠義與勇敢。作品中男主人公的成長史就是一部忠義、勇敢的奮斗史。他面對生活中的艱難困苦，不拋棄不放棄，雖然曾經(jīng)年少輕狂，但隨著時間的推移，他堅守中國人的本質(zhì)，勇敢抗擊日本外來侵略者，保家衛(wèi)國，體現(xiàn)了中國人民勇敢、堅毅的精神。

（四）文學(xué)創(chuàng)作中人物形象塑造中民俗文化的體現(xiàn)

人物形象的創(chuàng)作是文學(xué)作品創(chuàng)作的重要內(nèi)容，可以集中地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民俗文化。將民俗文化融入文學(xué)作品的人物創(chuàng)作，有利于深化人物形象，更好地展現(xiàn)人物特征。例如，在魯迅的文學(xué)作品中，其人物形象大多反映了時代背景下的民俗文化[3]。例如，在《藥》中，在對茶館主人公的人物塑造上，充分體現(xiàn)了辛亥革命的時代背景以及當(dāng)時的醫(yī)療條件，以華老栓的人物特點反映了當(dāng)時歷史背景下農(nóng)民落后的形象。在《阿Q正傳》中，塑造了軟弱無能、封建迷信的阿Q形象，具有鮮明的時代特色，在封建思想遍布的時代大背景下，人在思想上的精神療法，注定是失敗的。

三、結(jié)論

文學(xué)作品是作者向世界傳達(dá)思想的一種獨特的方式，在文學(xué)創(chuàng)作中融入民俗文化，有利于更好地傳承民俗文化，同時，也有利于深化文學(xué)作品的內(nèi)涵，使其更被讀者所接受。民俗文化是一個民族在歷史發(fā)展的長河中，形成的全民族共有的文化特征，包括一個民族的生存理念以及社會規(guī)范等。民俗文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的融合，有利于塑造文學(xué)作品的人物形象，深化文學(xué)作品的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]王濤.大眾傳媒視角下中國當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].青年文學(xué)家，2018（02）：34.

[2]葛雪梅.高曉聲文學(xué)創(chuàng)作與常州民俗文化——高曉聲文學(xué)創(chuàng)作與常州地域文化研究之二[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2017，35（06）：26–30.

[3]白銀.民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019，19（03）：90–93.