佛教助推五臺縣貧困農民精神扶貧

摘 要：五臺縣的扶貧工作取得了很大進展，但是在貧困農民精神扶貧方面還有一些亟需解決的不足之處。扶危濟困是佛教精神的體現，佛教自傳入中國以來就一直進行著扶貧事業，因此，應繼承優良傳統，切實履行佛法利益眾生的精神，積極應對當前五臺縣扶貧工作面臨的挑戰，發揮佛教的獨特作用，落實宗教與社會主義相適應的要求，助力五臺縣打贏脫貧攻堅戰。

關鍵詞：佛教;貧困農民;精神扶貧

一、佛教在五臺山的發展歷程

五臺山地處山西省五臺縣境內，位列我國四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內外。五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑，到南北朝時，寺廟建筑已有200多處，隨著周武宗滅法，五臺山寺廟損毀嚴重。隋朝時，佛教再興，又重新修建寺廟。唐朝時期，佛教興盛，伴隨著唐朝國力的強盛和對外交流的日益擴大，五臺山成為了海外信徒留學聽經的高等佛教學院，名聲逐漸擴大，為世界所知。唐武宗信奉道教，打擊佛教，于會昌年間滅佛，五臺山寺廟遭到毀壞減少。宋、遼、金、元各代，雖然也有修建寺院，但由于戰爭的破壞，只復原了一部分。到了明代，佛教再度興起，五臺山修復和新建了百余處寺廟。清代以來，隨著喇嘛教的傳入，五臺山又新建了一些黃廟，出現了青黃二廟并存，漢、藏、蒙、滿各族僧眾友好相處的現象。新中國成立以來，黨和國家重視對歷史文化遺產的保護，撥出了許多資金對寺廟進行了修繕，五臺山又一次煥然新貌。

二、佛教在五臺縣發展中發揮的重要作用

五臺山文化是一種佛教在五臺山地區形成發展過程中逐漸形成的、對世界佛教文化產生重要影響的、漢藏并存青黃并濟的、具有文物價值與審美價值、歷史意義與現實意義的區域文化。系統整理并深度挖掘五臺山獨特的文化內涵，對于繼承和發揚優秀傳統文化以及發展五臺縣的旅游產業和文化產業都具有十分積極的現實意義。

（一）帶動五臺縣經濟的發展

五臺山既是佛教信眾心中的佛教圣地、文殊道場，也是聞名海內外、吸引無數游客向往的避暑勝地、旅游勝地，而且還有著極其豐富的旅游價值與歷史文化價值，發展前景廣闊。據數據顯示，2007年，接待人數達33.356萬人次，門票收入17858.5萬元。到2017年，接待人數達568.6萬人次，門票收入32543.21萬元。2018年，五臺山風景區全面實施“11238”發展戰略，全年進山接待人數279.9萬人，入山門票收入3.7億元，同比分別增長17.25%和16.66%，均創歷史新高。從這些數據可以看出，五臺山在不斷完善自身發展的同時，也帶動了五臺縣經濟的發展，提高了人們生活水平的不斷提高。

（二）影響著人們的日常生活

經歷了漫長歲月的洗禮，佛教逐漸融入了中華文化之中，成為了中華文化的一部分，更是作為一種無形的力量體現在五臺縣人民的日常生活之中，凈化人們的心靈，讓人更加積極、美好、樂觀。在一些農村地區，我們不難看到一些年紀較大的人誦經折元寶為祭祀活動做準備，或者在某些節日時，去寺廟去拜各種佛來祈求佛祖保佑。除此之外，還有很多的祭祀活動和節日活動也深受佛教文化的影響，帶有宗教色彩。由此可見，佛教文化深深的影響著五臺縣人民的生活，也引導著人們正確的生活方式。

（三）促進社會主義核心價值觀的傳播

佛教文化中的某些思想與社會主義核心價值觀具有一致性。“莊嚴國土，利樂有情”、“報國土恩”等主張闡釋了愛國、富強等價值理念，“眾生平等”理念符合現代社會的公平、正義、平等、民主思想，佛教的戒律文化蘊含著豐富的法治思想，對于法律的變革與完善有著積極的影響。佛教在發展過程中對五臺縣人民的思想觀念有著深厚的影響，佛教提倡的平等、友善、和諧、慈悲、戒律等思想，很好地使社會主義核心價值觀的內容以另一種方式融入到了人們的日常生活之中，對五臺縣人民的思想道德、倫理修養和民風民俗產生了良好的影響。

三、精準扶貧中五臺縣貧困農民精神方面存在的不足之處

自國家精準扶貧政策實施以來，五臺縣的扶貧工作取得了很大的成就，但也存在著一些問題亟需解決的問題，尤其是部分貧困農民思想境界不高，導致脫貧動力、信心、愿望不強烈，影響脫貧工作的進展。

（一）依賴政府，脫貧動力不足

雖然五臺縣的扶貧工作取得了很大的成就，但仍然存在著一些亟待解決的問題，最重要的就是精神扶貧不到位的問題。經過對五臺縣貧困地區的調查發現，有些貧困農民的思想認識存在錯誤，有著“等靠要”等錯誤思想。有些貧困戶脫貧致富主動性不強，認為脫貧是干部的任務，因此甘于貧困，不思進取，等待政府的補貼救助，或者在調查情況時，為了不脫貧、繼續享受貧困戶的補貼而謊報家庭收入，同時，還以自己文化水平低學習能力差為理由不學習任何技能，思想僵化，缺乏自我發展的意識。

（二）思想守舊，脫貧信心不足

目前，在五臺縣領導干部的幫扶下，一部分貧困農民經過自己的辛勤努力擺脫了貧困，實現了脫貧致富。但也有一部分人由于文化水平較低且受傳統思想觀念影響，思想觀念守舊，脫貧信心不足。大多數貧困農民都是以傳統的農業種植為生，對其他的新型致富方式不太了解，而且沒有保障，因此，大多數人仍然以傳統的農業種植手段作為自己謀生的方式，缺乏創造性。

（三）缺乏信心，脫貧意愿不強

脫貧致富、擺脫貧困本來是一件十分光榮而自豪的事情，然而還有不少貧困農民不想摘掉“貧困戶”的帽子，擔心自己脫貧后就享受不到國家對于貧困戶的各項優惠政策和貧困補貼，同時，害怕改變、接受新生事物，他們對于自己脫貧后的生活缺乏足夠的信心和勇氣，害怕離開了國家的扶持，他們的生活又會回到從前的狀態，因而脫貧意愿不強，更想保持現狀，不去脫貧。

四、佛教文化助推五臺縣貧困農民精神扶貧路徑探析

佛教文化的傳播與佛教的扶貧工作是緊密聯系的。佛教自傳入中國以來，就一直進行著扶貧工作。唐宋時期，還設立了專門的制度，由寺院對窮困百姓進行救濟。近代中國戰爭頻發，佛教界人士也加入了社會救助之中，得到了社會各界的肯定。由此可見，中國古代佛教利用各種資源進行社會救濟工作，也為五臺縣進行扶貧工作提供了許多學習和借鑒的地方。

（一）利用佛教活動宣傳社會主義核心價值觀

佛教教義中有許多思想與社會主義核心價值觀是相通的，佛教界應充分發揮佛教的文化熏陶作用，為在貧困群體中傳播社會主義核心價值觀服務。佛教界可以通過多種方式積極弘揚和踐行社會主義核心價值觀。可以將佛教教義通過戲曲、視頻、小說等人們喜聞樂見的方式展現出來，大力弘揚其中符合標準的人物形象，使其深入人心，也可以通過旅游、參觀佛教文化、舉行佛教重大紀念活動等有教育意義的方式，在信教群眾中培育文明、和諧、愛國、誠信、友善等價值觀，弘揚社會主流價值觀念，提升貧困農民的思想認識水平和精神境界。

（二）利用佛教進行社會主義精神文明建設

佛教自傳入中國以來就在中華文明建設中發揮了重要作用，是中華文化的重要組成部分，對社會風氣的引導與改善發揮了積極作用。社會主義精神文明對公民提出了“四有”“五愛”的要求，佛教教義中“莊嚴國土，利樂有情”的思想、眾生平等的主張、普度眾生的愿力、“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的理念等，都與“四有”“五愛”的要求有相通之處，對于加強信教群眾的精神文明建設可以起到積極的促進作用。五臺縣應積極發揮佛教在社會主義精神文明建設中的作用，利用佛教思想引導貧困農民積極向上向善，倡導風清氣正的社會風氣。

（三）利用佛教培育良好社會風氣

佛教提倡的平等、和諧、友善、慈悲等思想觀念對社會風氣和風俗的培養有著積極的影響。五臺縣可以充分發揮五臺山佛教文化在扶貧、濟困、助學、心理咨詢等方面的作用，為貧困農民解除脫貧過程中存在的困惑和煩惱，激發他們的內生動力使他們對脫貧致富充滿信心。同時，還可以不斷發揚優秀傳統文化精神，提升人們的思想認識水平，培養人們崇高的道德品質，為在社會上形成良好的社會風氣和建立完善的社會道德規范提供有效的內驅動力，促進社區環境的和諧發展。

（四）利用佛教進行扶貧濟困活動

佛教在中國歷史發展過程中曾是參與社會救助的重要力量，在國家精準扶貧政策的實施下五臺縣經濟發展取得了很大進步，但還有一些貧困問題沒有徹底解決，在這些方面佛教慈善救助事業有著很大的參與和發展空間。五臺山積極響應國家宗教局開展“宗教慈善周”活動，發揮自身優勢，大打“智慧文殊”牌，舉辦各種法事、節慶活動，不斷提升五臺山的知名度。同時，可以在五臺山有能力的寺院建立幫扶機制，公開籌募善款，將善款應用在五臺縣扶貧救困的事業上來，堅持信息公開，主動接受社會監督，為五臺縣精準扶貧工作貢獻一份力量，力所能及的幫助貧困人口脫貧致富。

扶貧脫困，人人有責。扶貧濟困符合佛法的精神，佛教界應同全社會共同努力，在扶貧濟困工作中發揮好自身的作用，以社會主義核心價值觀為引領，將佛教教義中積極健康的內容作出符合社會發展要求的闡釋，更好地滿足人們的精神需求，為實現中華民族偉大復興、打贏脫貧攻堅戰貢獻相應的力量。

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作者簡介：胡利利（1995- ），女，山西忻州人，南昌航空大學馬克思主義理論碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。