馬克思異化勞動理論的形成與發展

異化勞動理論在馬克思思想發展的進程中占有重要的地位，它是馬克思對德國古典哲學中的異化思想與對資本主義政治經濟學研究相結合的產物，是馬克思最早試圖從經濟學的角度揭示資本主義生產方式內在規律的代表性觀點。該理論的形成與發展經過了一段漫長的過程，有著一定的歷史淵源。通過揚棄改造德國古典哲學的異化概念，馬克思開始形成自己的異化勞動理論并在創造剩余價值學說之后不斷完善和發展。

一、異化勞動理論的形成

（一）時代背景

異化勞動理論第一次被馬克思提出是在《1844年經濟學哲學手稿》一書中。19世紀30、40年代，英國產業革命完成，法國也蒸蒸日上，連當時落后于英法的德國也取得了很大的進步。同一時間，資本主義制度的確立、科技水平的提高等等使得生產力在很大程度上得到提高和解放。這些歷史成就帶來了兩方面的影響：一方面大大地推動了社會歷史的進步和發展;另一方面卻使資本主義制度的矛盾日益尖銳，使得人們生活痛苦不堪。

生產力的提高，科技的進步使得當時社會新興產業層出不窮，傳統產業與新興產業之間的競爭日益激烈，其結果就是為了提高生產力，資本家對自己的工廠進行升級和改組或是破產。由于小資本家的破產，工人人數不斷增加，隨之而來的就是對工人的需求減少，工人生活更加困難。資本家增加勞動時間，壓縮工人工資來達到自身利益的最大化。而這樣做的最終結果就是占人口大多數的工人由于購買力水平的降低，社會經濟不景氣，產品堆積，最終引發經濟危機。經濟危機的頻繁爆發以及人們破敗不堪的生活使得工人階級不得不站出來與資產階級進行斗爭，維護自身的利益。但此時的工人由于缺乏理論的指導，斗爭結果往往不盡如人意，迫切地需要一種科學的理論指導他們解放斗爭，異化勞動理論應運而生。

（二）理論基礎

1.政治學主要思想來源

（1）盧梭的政治異化思想

在霍布斯、洛克政治異化思想的基礎上，盧梭直接運用異化來論證國家的形成。人們為了使自己的權利不被侵犯，通過彼此訂立契約“轉讓”自己一部分權利，從而形成國家，由“自然狀態”進入“文明社會”。他在《社會契約論》中借格勞秀斯之口指出，“如果一個人可以轉讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸;為什么全體人民就不能轉讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢？”他同樣認為，如果國家轉變成統治者統治人民的工具，那么人民就有權使用暴力推翻統治者的統治以收回自己所轉讓的權利。此外，他還認為，不是宗教神話而是私有制奠定了文明的基礎，“各種不平等最后必然會歸結到財產上去”。但是，盧梭并沒有把私有制當作一個與國家不同的經濟范疇來看待，他認為更重要的是人們能否平均占有財產而非財產的私有與否。這表明，盧梭對異化的探討仍然局限在政治領域中。

2.哲學主要思想來源

（1）黑格爾的絕對精神異化觀

在青年時期黑格爾就開始對異化問題進行研究，他的研究是與唯心主義哲學緊密聯系在一起的，因此，在黑格爾的異化理論中，對馬克思異化勞動理論影響最大的還是黑格爾的精神異化理論。

在黑格爾的整個哲學體系中，他認為異化是“絕對精神”運動的過程。他在論證思維和存在的同一性問題時，構建了一個“絕對理念”。他認為：絕對理念能夠實現自己，最后不斷走向思想和存在的同一。黑格爾在《精神現象學》中詳細闡釋了精神異化理論，在黑格爾看來，人征服了自然界，人們就會按照自己的意圖去改造世界，那么自然界也就成了人精神的對象。黑格爾認為：絕對理念異化成自然，同時還蘊藏在自然之中，決定著整個自然界的發展。在黑格爾的哲學體系中，自然界的所有事物都是絕對理念的表現。

在黑格爾看來，人類在發展的過程中本質發生了變化，勞動生產開始支配人。黑格爾所說的勞動并不是人的體力勞動，而是指的精神勞動，他這種思想具有明顯的唯心主義傾向。黑格爾的精神異化學說不僅為費爾巴哈的異化思想提供了重要的理論來源，同時也為馬克思異化勞動理論的產生奠定了理論基礎。

（2）費爾巴哈的人本主義異化觀

費爾巴哈在繼承和批判黑格爾異化思想的基礎上，提出了自己的哲學理論體系。他把人同作為人的基礎的自然作為哲學普遍的對象。費爾巴哈在批判繼承黑格爾異化理論的基礎上，力圖自己構建的未來哲學能夠從“精神”向“現實”的角度轉變。

費爾巴哈認為：神是人的本質的異化。他認為宗教產生的原因就是人把自己的類本質給了神，神得到了人的本質，而人則變得一無所有。如果人類給上帝的東西越多，那么人自己就會變得越來越“貧困”，最終人類就喪失了自己的本質，成為宗教的束縛物。在費爾巴哈看來，宗教產生之后，把人與人分離開來，造成了人與類本質的相分離，并最終成為束縛人類自身的異已力量。從這個角度來看，人就成為神的犧牲品。對于怎樣去克服舊的宗教異化，費爾巴哈認為要宣揚無神論，向世人揭露宗教的虛偽性，抬高人的權威性，放棄對神的崇拜，變“愛神”到“愛人”。費爾巴哈的宗教異化思想對傳統宗教進行了積極的批判，提高了人的地位，同時，他的宗教異化思想也具有局限性和不徹底性，他沒有認識到宗教異化的產生其實是由于現實人的異化而造成的，他沒有從世俗世界的異化當中闡明宗教產生的原因，因此他所研究的人還是是抽象的人而不是現實的人。

3.經濟學主要思想來源

（1）赫斯的金錢異化觀

1843年，赫斯在《行動的哲學》一文中提出了勞動主體、勞動主體的勞動以及勞動產物之間的異己關系，進而批判了資本主義條件下人和物之間的根本顛倒關系，并提出了以“實踐的人道主義”代替“理論的人道主義”，以“自由行動”代替“勞動”。同年，赫斯在《金錢的本質》一文中提出：金錢是彼此外化的人、異化的人的產物。在赫斯看來，他認識到了資本主義社會中金錢奴役勞動的這個現實，指出當前的資本主義社會是一個異化的社會，在資本主義社會經濟發展的過程中，由于資產階級受到利益的驅使，人的自由活動都異化和外化為金錢。在他看來，如果要想消滅異化，就必須從根本上消滅私有制。在赫斯金錢異化的影響下，馬克思深入到經濟異化中，深入闡釋了經濟異化的本質。馬克思認為：金錢是一種外在于人類主體的物體，但是又是人類主體本質外化的一種表現。

異化是人類思想史上一個重要的研究對象和問題，在這一問題的研究過程中它經歷了從政治到哲學再到經濟學領域的過程，這使得異化概念更加的完整有意義。從上面的分析中，我們可以看到以往哲學家們對于異化的理解都是傾向于唯心主義，而馬克思在批判吸收合理部分的過程中創造了獨特科學的異化勞動理論，實現了異化理論的偉大變革。

二、異化勞動理論的發展

馬克思在《手稿》中異化勞動理論雖然對社會的發展具有一定的積極推動作用，但是此時的馬克思的思想當中還帶有濃重的人本主義色彩，因此，在后來馬克思思想觀念的轉變影響下，異化勞動理論也開始不斷完善和發展。

1.《神圣家族》中異化勞動理論的發展

馬克思在《神圣家族》中對異化勞動的的分析不像《手稿》具有很強的抽象要素，而是已經具體到很多的現實內容，比如財產和所有權問題、工人階級生存條件惡劣的現實問題的分析等等，從而得出結論：無產階級在這種貧困之下必然要進行革命，無產階級必須首先解放自己，然后才能解放全人類。

除此之外，馬克思在《神圣家族》中深入批判了青年黑格爾派的自我意識哲學，全面論證存在決定思維的唯物主義。力圖用唯物主義的觀點解釋歷史，把歷史看成是群眾實踐的歷史。

2.《德意志意識形態》中異化勞動理論的發展

《德意志意識形態》標志著歷史唯物主義的誕生，而《手稿》中的異化勞動理論就是歷史唯物主義的基礎。

第一，在《形態》一書當中，異化的主體不再是具有抽象本質的人，而是轉變為現實的個人;異化的客體不再是與人的本質相異化的勞動產品、勞動活動、類本質和異化了的人與人的關系，而是轉變為與人相異化的生產力的總和。

第二，在《形態》中，馬克思不再用異化來解釋歷史，而是用歷史來解釋異化。他不再將歷史看做未異化的人的本質，不再用人的復歸來說明人類社會歷史發展的動力，而是將生產力的發展導致生產關系的變革當做人類社會發展的動力。

第三，在《形態》中，馬克思指出異化的根源是舊式的社會分工。同時他還提出要消滅異化就必須要具備兩個前提：一是生產力高度發展;二是勞動者成為勞動力并于資產階級對立。

3.《資本論》中異化勞動理論的發展

馬克思在《資本論》中著重分析了在資本主義條件下勞動者和勞動資料的異化。《資本論》的異化主要分析了異化勞動的產生，即在資本主義私有制條件下，勞動者和勞動資料的分離。馬克思指出，資本關系在本質上就是使工人處于和他自己勞動的實現條件完全無關、相外化和相異化的狀況。《資本論》對異化勞動的分析已深入到資本主義生產的前提以及從其生產過程內部揭示其根源。

《資本論》的異化理論把《手稿》中勞動異化提出的某些重要問題進一步加以發揮。一方面是把異化勞動看做一個社會的物質過程，這種過程存在于一切階級對抗的社會形態中;另一方面是集中精力探討資本主義的經濟現象的異化，而且進一步研究了上層建筑、意識形態中的異化。《資本論》的異化理論，不僅在于揭示資本主義經濟異化的原因、推翻各種異化幻覺的資產階級經濟學理論，而在于要推翻產生這一切幻覺的社會制度。

馬克思異化勞動理論的發展到此并沒有停止，依然有著強大的理論指導作用。雖然馬克思在此后的著作當中很少用異化的概念來說明自己的思想，但是事實上他只不過是換成了一些“經濟事實”來具體說明。馬克思的異化勞動理論是馬克思政治經濟學的重要組成部分，只要資本主義私有制繼續存在他就不會消失。

最后，對待馬克思異化勞動理論，我們要從精神層次去理解，要從其發展變化過程當中去理解，不能從只能從形式方面去理解。不能以統計馬克思異化術語的次數去證明馬克思的異化概念的消失亦或是存在，這樣的方法都不能夠正確的理解馬克思異化勞動理論。

參考文獻：

[1]馬克思著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.3.

[2]盧梭著.何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務印書館，2002.

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[4]馬克思著.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，2018.5.

[5]劉旭東.馬克思《1844年經濟學哲學手稿》異化勞動理論研究[D].遼寧：東北大學，2012.

[6]郝震杰.《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論研究[D].重慶：西南政法大學，2016.

作者簡介：

徐秀玲，1997，女，漢族，甘肅省張掖市，學生，研究生在讀，馬克思主義哲學。