恩格斯對杜林道德觀的批判及意義

【摘 要】為了回擊杜林對馬克思主義的一系列攻擊，恩格斯不得不從多理論領域同杜林展開論戰，卻也恰巧成就了馬克思主義基本原理的系統性與完整性。針對于杜林的永恒道德觀，恩格斯從道德方法、道德原則和道德目標三個角度指出了杜林道德觀的缺陷和錯誤，對它進行批判，并在此基礎上提出了他的科學的道德觀，科學道德觀對永恒道德觀的價值顛覆，促進了馬克思主義倫理思想的生成和發展，這不僅對推進馬克思主義理論研究有深刻意義，更是對現當代培育和踐行社會主義核心價值觀有著重要啟示。

【關鍵詞】恩格斯;杜林道德觀;批判

一、批判的由來

歐根·杜林是出生在普魯士官僚家庭的一個小資產階級思想家。在他突然宣布改信社會主義并以社會主義“改革家”自居之前，他對馬克思《資本論》就撰寫過攻擊性文章，后來更是對馬克思主義發起過一系列猛攻，他自成一派的行為給統一不久的德國社會主義工人黨內帶來了很大的影響和思想混亂，這讓馬克思恩格斯不得不做出回應。為了讓馬克思一門心思的對《資本論》進行寫作與修改，恩格斯毅然中斷了《自然辯證法》的研究并一心投入到對杜林主義的批判之中。本著應對攻擊做出的回擊而來的批判，卻因為杜林理論體系的龐雜而致使恩格斯不得不在多領域與杜林開戰，多理論多角度的對戰反而使恩格斯有機會系統地梳理和闡明了馬克思主義的基本原理，形成了對馬克思主義三個重要組成部分即哲學、政治經濟學和科學社會主義的總結性論述。正如恩格斯所說：“消極的批判成了積極的批判;論戰轉變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產主義世界觀的比較連貫的闡述。”①接下來的時間里，恩格斯寫了一系列批判杜林的文章，單純的對戰已不再是目的，批判更多的是為了發展馬克思主義的理論，尤其在《反杜林論》中，恩格斯分別從哲學、政治經濟學和社會主義角度入手，多方面多角度批判了杜林的唯心主義先驗論、形而上學和唯心史觀，庸俗經濟學等，梳理并闡明了唯物主義物質觀、反映論和唯物史觀的階級論、道德論等，闡明并發展了馬克思主義勞動價值論和剩余價值學說。回歸本文，恩格斯對杜林道德觀的批判，則是批判的冰山一角，也是理論內容的深層細化。杜林認為，道德和真理是永恒不變的，它適用于一切世界，除了人類之外，他還適用于一切生物甚至是其他天體上的生物，杜林說過：“道德的世界，和一般知識的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素，道德的原則凌駕于歷史之上和現今的民族特性的差別之上……”，②真正的真理是不受時間和現實變化的影響，他和數學一樣，只要最終的基礎被主體所認識了，就有相似的適用性和有效范圍，他對于道德真理這種絕對的、永恒的看法，使得恩格斯批判甚至諷刺杜林，認為他的思維混亂不清，即使用自己最熟悉的語言也表達不清。

二、杜林絕對道德觀的缺陷

（一）形而上學的道德方法

在《反杜林論》中，恩格斯大致從道德方法、道德原則和道德目標三方面對杜林錯誤的道德觀做出批判。首先，杜林的道德觀是形而上學的，他的道德方法是唯心主義先驗的，那他的道德方法具體是什么？又錯在哪里呢？恩格斯是這樣總結杜林道德方法的：“數學方法在歷史、道德和法方面的應用，應當在這些領域內使所獲結果的真理性也具有數學的確實性，使這些結果具有真正的不變的真理的性質。”杜林認為，數學能夠通過運算分析推理出數學公式，道德也和數學一樣，可以通過比較完全的道德意識和所謂良心的特殊真理推理出一套比較完整的道德公式，他和數學公式一樣具有永恒性和絕對性，是唯一不變的真理。他對道德方法的解釋顯然是錯誤的且不符合實際的，這種道德方法錯在哪里呢？恩格斯是這樣說的：“這一方法是：不是從對象本身去認識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推導出這些特性。”即主體認識對象，不是從對象本身去認識某一個對象的某一特性，而是通過這個特性去認識對象，不從對象本身推理出概念，反而從概念繼而認識對象本身，顯然這種觀點是本末倒置的，這種意識決定物質的認識方法是脫離了現實的唯心主義先驗論，本身就不具有科學性。另一方面，認識的過程本就不是一帆風順的，它是辯證運動的，在實踐與認識這對矛盾的對立統一關系中開展與進行，二者要在人類生活的無限延續中才能實現，本就是一個復雜多變的過程，而杜林將道德方法和數學公式相提并論的觀點本身就是錯誤的，機械的且不合理的。

（二）道德原則的極端性

其次，根據杜林的唯心主義的道德方法，也就由此得來了他的絕對的極端的道德原則。像推理出數學公式一樣被推理出的永恒的道德原則，其中之一就是道德正義即平等公理，他認為：兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求。簡言之，他的公理就是“兩個人的意識完全平等”。在這里，杜林把社會分解為它的最簡單的要素，而且這里發現最簡單的社會至少有兩個人組成。顯然，只有兩個人的社會是不現實的，恩格斯對此言論展開了批判，第一，兩個人的意志完全平等，不僅不是公理，而且是過度的夸張。假設這兩個人是一個男人和一個女人，他們以生產為目的結合為一個家庭，性別上的不同首先就造就了他們的不平等地位，他們的想法思維都難以相同，這種先天因素造就的不平等是難以突破的，而杜林總是忽略這一點，抽象的談人的平等。第二、想要實現他所謂的平等，他的兩個人應當是擺脫了一切實際，擺脫了地球上發生的一切的民族的、經濟的、政治的和宗教的關系，擺脫了人的性別個性特征，是光禿禿的人，除此之外沒有其他東西的概念，這種抽離現實的道德觀點，顯然是錯誤的，脫離現實去談人的平等，是不能解決任何問題的。第三、杜林認為“兩個人的意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求，如果一方這樣做了，并以暴力來實現他的要求，那就出現了奴役和不正義”。他的想法是好的，認為社會中不應該存在壓迫，奴役和暴力，但他將這種想法作為一種永恒絕對的公理來要求人們的行為，認為只有這樣才是道德的真理，非正義，奴役和暴力都是不合理的存在，這顯然是錯的，歷史中存在的奴役和暴力手段是不計其數的，這種觀點直接否定了以往的全部歷史，是形而上學的。第四、恩格斯認為杜林的理論是自相矛盾的，是自己將自己的平等大廈傾覆了。既然杜林認為人與人的意識是完全平等的，可這種脫離實際的觀點一旦與現實結合，就自相矛盾了，一個人站在真理道德制高點職責另一個人瘋狂、獸性、偏見和幼稚，這哪里體現出了兩個人之間意識的平等。可見，杜林絕對的道德原則是極端的，不符合邏輯且自相矛盾的。

（三）片面的道德目標

對自由的渴望往往是各種道德觀所追求的終極目標，杜林對道德自由的追求也就是他的道德目標，在恩格斯看來是非常片面且膚淺的。杜林認為：“我們把道德責任建立在自由上面，但是這種自由在我們看來，只不過是按照先天的和后天的知性對自覺動機的感受。所有這樣的動機，盡管會覺察到行動中可能出現對立，總是以不可回避的自然規律性起著作用;但是，當我們應用道德杠桿時，我們正是估計到了這種不可回避的強制。”按他的觀點來說，人是否是自由的，全看有無道德，沒有道德，人就受本能支配而沒有自由，有了道德，道德就作為杠桿可以支配本能而獲得自由。他只看到了主體獨立于本能而產生的自由，這種所謂的自由只是在幻想中擺脫了自然規律而獨立。而恩格斯卻認為，真正的自由不是擺脫自然規律，而是認識它們并合理的運用這些規律，其次杜林除了不理解自由，對規律的理解也不到位，他只看到了主體的本能規律，而完全沒有考慮自然規律和主體的精神規律，這種理解上的不全面，以至于恩格斯批判杜林的道德自由也就是道德目標是片面的膚淺的。

三、批判的依據—辯證的道德觀

恩格斯從道德方法、道德原則和道德目標三方面批判杜林的永恒道德觀，在此基礎上提出了他的科學的道德觀，也就是批判的依據—辯證的道德觀。辯證的道德觀從四個特性入手，闡明了馬克思辯證道德觀的科學性與合理性。首先是具體性，道德是具體的而不是抽象的。比如談到善與惡，作為倫理道德的基本范疇，杜林從抽象的角度出發，認為道德和其他社會現象一樣，是永恒的原則與規范，并且道德不受社會關系的制約，“善不是惡，惡不是善，善與惡是超歷史的，超階級的、永恒的，即暴力是惡，相愛是善”，③恩格斯則認為，不能在脫離現實的情況下空談善與惡，它們是在現實的社會條件和社會關系中存活的，善惡觀念真實地存在于不同的時代和不同的民族之中，有著不同的標準，并且常常是直接互相矛盾的，即使在歐洲最先進的國家之中，過去、現在和未來就有三大類同時和并列的起作用的道德，要按杜林的邏輯看來，這幾種道德沒有一個是符合真理的。其次是歷史性，道德作為歷史發展的產物，隨歷史發展的變化而變化，永恒不變的道德是不存在的。恩格斯說，人們的善惡道德觀念“是在屬于人類歷史的領域中運動”的，也就是說，道德是社會歷史發展進程中不可磨滅的一部分，隨著歷史的演變，不僅善惡觀念在互相矛盾中不斷更替，而且道德的種類也在不斷變化，大量的史料足以證明道德的歷史性。再次是道德的階級性，作為具有上層建筑和意識形態特征的道德觀念，它歸根結底是社會經濟狀況的產物，它依賴于社會的經濟基礎，階級的道德總由一定的階級地位所決定，經濟基礎決定上層建筑，所以一定歷史時期占統治地位的道德只能是那個時期占統治地位的階級所處的社會經濟關系決定的，道德始終是階級的道德，不存在超越階級的永恒的道德原則。最后，道德具有繼承性，恩格斯在說到現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級的三種道德論時，認為這三者是有共同的東西的，一是它們處在同一歷史發展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，二是它們處在同樣的或差不多的經濟發展階段。所以道德是有某些共同或相似之處的，這就反映了道德的繼承性，以此反駁道德的永恒性和絕對性。

四、恩格斯對杜林道德觀批判的意義

恩格斯在《反杜林論》中運用多種科學的方法對永恒道德觀的批判，不僅達到了回擊杜林重整黨內思想的目的，更是無巧不成書的完善和發展了馬克思主義基本理論，不僅在當時具有寶貴的理論價值和實踐意義，在當今任具有深刻意義。他的科學的道德觀給我們建設新時代公民道德具提供了理論指導，為我們提高社會道德水平給予了幫助，在人類道德的整個歷史進程中有著不可估量的作用。在我國建設社會主義和諧社會的今天，我們要運用馬克思主義道德觀構建科學現代道德思想，以社會主義核心價值觀為引導，不斷提高道德素養和道德水平，在良好的社會環境中實現人與人的和諧發展。

參考文獻：

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

[2]謝暉.從《反杜林論》看馬克思主義的道德觀[J]. 法制與社會，2009，（5）：205.

[3]耿文華.《反杜林論》中恩格斯的道德觀研究[D].天 津：天津師范大學，2020.

[4]藺柏芝.《反杜林論》中馬克思主義道德觀的解讀[J]. 文化學刊，2020（8）：43-45.

注釋：

①馬克思恩恩格斯選集（第3卷）[M].北京人民出版社，1995.

②恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

③恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

作者簡介：

萬海英（1995），女，漢，甘肅張掖，學生，研究生，馬克思主義哲學。