淺析東西文化論戰(zhàn)與新時代文化的前進方向

趙鑫潤

摘 要：東西文化論戰(zhàn)是我國近代爆發(fā)的一場思想革命，學(xué)術(shù)界圍繞東西文化的差異和關(guān)系展開大討論。盡管這次思想和文化的大碰撞沒有給當時的中國文化找到一條具體的出路，但卻為中國文化的前進和發(fā)展積累了豐富的理性材料。在新的歷史時期，我們重新回顧這段歷史，整理這些歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，分析東西文化的根源，從文化發(fā)展的時代性，民族性和連續(xù)性三個角度分析和討論文化的發(fā)展規(guī)律。為新時代我國文化健康、科學(xué)、穩(wěn)步的向前發(fā)展有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：東西文化論戰(zhàn);時代性;民族性;連續(xù)性

五四運動前后，知識分子為當時的中國尋找新出路，爆發(fā)了一場關(guān)于東西文化的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)在以胡適為代表的新文化派（激進派）和以杜亞泉為代表的東方文化派（保守派）之間展開。論戰(zhàn)大致分為三個階段，主要討論東西文化的性質(zhì)和關(guān)系，并為當時的中國文化尋找出路。盡管這場論戰(zhàn)沒有實質(zhì)性的改變當時的中國文化，但卻為五四運動的爆發(fā)和馬克思主義思想在中國的傳播做出了重要貢獻，不僅如此，還為中國文化的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

1 從時代性把握文化進步的特點

文化具有十分濃厚的時代特征，在不同時期、文化的發(fā)展特點是不同的。例如在古代中國，夏商的文化與現(xiàn)在文化就存在很大差別。夏商文字甲骨文與現(xiàn)代漢字雖一脈相承，但也不完全一致。在近代中國，由于封建腐朽的統(tǒng)治和西方列強的侵略，當時的文化也是面臨自身腐化和外來的侵蝕，文化的自我更迭變得十分急切。在這特殊的歷史條件下，代表先進生產(chǎn)力的西方文化，與代表沉淀數(shù)千年的精神文明的中國文化從本質(zhì)上說就是必然是一對不可調(diào)和的矛盾。

在當時的舊中國，在內(nèi)憂外患的雙重壓力之下，人民需要豐富物質(zhì)財富來生存，國家需要先進的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力來崛起。因此，在西方文化涌入舊中國時，就被看作是一種解放思想，打破束縛的新思想。民主、自由的觀念開始深入人心。近代中國從學(xué)習(xí)西方技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的制度再到學(xué)習(xí)西方的思想文化都是試圖用“新”來取代“舊”已到達救亡圖存。也正是如此，西方文化的傳播，不僅解放了人民的思想，使人們看清了當時清政府的腐朽和落后，大膽的追求科學(xué)、民主和自由并為馬克思主義在中國的傳播提供了條件。與此相反，盲目堅持保守、腐朽的舊思想、舊文化，必將會被群眾所拋棄被歷史拋棄。

不可否認的是“新事物”不是永恒的“新事物”，必將被“更新的事物”所取代，此時，“新事物”也變成了“舊事物”。同樣，“新文化”會隨著時間的變化，生產(chǎn)力的進步，逐漸變成“舊文化”。在特殊的歷史時期，近代中國正處于殖民地半殖民地的國情之下，新文化派把西方文化作為改變舊中國的武器，就是看到了文化發(fā)展的時代性特點。積極的促進文化發(fā)展，吸收先進的文化，適應(yīng)生產(chǎn)力的進步，滿足生產(chǎn)關(guān)系的要求。而東方文化派則沒有看到文化的時代性特點，沒有根據(jù)世界發(fā)展的趨勢和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的規(guī)律，在一定程度上，阻礙了我國文化的發(fā)展。因此，在文化發(fā)展過程中，只有緊跟時代要求，結(jié)合群眾的需求，滿足生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展規(guī)律，文化才能科學(xué)穩(wěn)步的向前發(fā)展。

2 從民族性把握文化發(fā)展的道路

在文化的發(fā)展過程中，除了要把握時代性的特點，文化的民族性也是十分重要因素。由于每個民族生存和發(fā)展的地理條件、生活方式、交流語言等的不同，他們所創(chuàng)造的文化也不盡相同，每個民族都有屬于自己的獨特文化。例如，西方所傳承的愛琴海文化、雅典城邦文化、古羅馬法制文明等等，給西方文化留下了注重自我意識的理性文化。這種文化貫穿了西方人民一切的生產(chǎn)生活當中。而我們中國文化，則是強調(diào)自然，在歷史發(fā)展過程中形成了以儒釋道相互補充，相互影響的獨特文化。因此，西方文化不可能完全代替中國文化。完全丟棄我們自己的民族文化，就會喪失自己的靈魂，找不到自己的歸宿。

在東西文化論戰(zhàn)中，東方文化派看到了這一點，堅持保留中華文化的民族性特點，在西方文化涌入時，努力支持中華民族所留下的寶貴精神財富，與西方流入的與我國各民族背道而馳的腐朽文化。而新文化派則忽略了這一點，為了突破舊統(tǒng)治，盲目否定一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一點上，新文化派過于激進和急于求成，沒有合理的去粗取精而是盲目吸收，在民族文化的立場上，新文化派顯然對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶來一定的損害。

因此，在新時期，不僅要緊跟經(jīng)濟的發(fā)展和時代要求的步伐，還要保持清醒的頭腦，發(fā)揚我國各民族所保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對待外來文化時，更要理性分析和去篩選有利于本國國情和民族發(fā)展的文化，自覺的抵制西方腐朽思想的侵蝕。例如在當今某些發(fā)達的資本主義國家，利用所謂的民主和自由，無理入侵并沖擊其他國家的文化發(fā)展，不僅在文化上，在政治、經(jīng)濟等各個方面強制干涉他國內(nèi)政，破壞其他民族的文化，已達到稱霸全世界的目的。所以，我們要合理區(qū)分和辨別各國文化的民族性特點，有利于我國民族文化發(fā)展的，我們大膽吸收，損害我國文化發(fā)展的，我們更要堅決抵制。達到我國文化連續(xù)不斷，穩(wěn)步發(fā)展，為世界文化注入中國力量。

3 從連續(xù)性把握文化前進的方向

中華人民共和國是世界上唯一一個歷史文明沒有中斷過的國家。五千多年來，中華民族，努力發(fā)展，愛好和平，留下了舉世矚目的文化遺產(chǎn)和奇跡。除了長城、兵馬俑等物質(zhì)文化瑰寶，還有促進世界文化傳播的印刷術(shù)、指南針、造紙術(shù)等。正是由于我國自古以來就是愛好和平，與世界人民團結(jié)發(fā)展，不僅堅定不移的傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對外來國家的文化更是包容理解，取精去粗。例如，鑒真東渡，玄奘西行，絲綢之路等等，我們國家的文化才能經(jīng)的起歷史的考驗，成為屹立于東方的巨龍。

反觀西方文化，例如古巴比倫等歷史上存在過的強大國家，他們并沒有像我國一樣把本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚廣大，反而切斷了本國的文化，葬送了本國的命運。究其根本，是對本民族文化的不自信，面對其他國家的文化涌入時，沒有及時準確的把握文化的時代性和民族性特點，盲目的抵制或吸收外來文化，沒有將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，因此才會造成文化中斷，歷史終結(jié)。

在五四運動前后，我國各民族、知識分子、人民群眾，在救亡圖存的關(guān)鍵時刻，沒有一邊倒的全面吸收西方文化的入侵，也沒有完全的故步自封、墨守成規(guī)，而是以論戰(zhàn)的形式去爭論我國文化之出路。盡管這次論戰(zhàn)沒有為我國思想文化找到一條正確的出路，從另一個角度觀察，卻通過辯證法來解決矛盾和問題。這是一次偉大的創(chuàng)舉。從新文化派發(fā)現(xiàn)文化的時代性特點，到東方文化派堅持文化民族性特點，都是為我國文化的源遠流長做出重要貢獻。

文化在自身的更迭和發(fā)展中，不是一帆風(fēng)順的，原來的新文化也會變成舊文化，而舊文化也保留符合自身發(fā)展的因素。因此，文化就是在新舊交替、去粗取精，在不斷否定自身的前提下，獲得新生。這便是辯證唯物主義所談到的發(fā)展文化也是符合否定之否定規(guī)律，波浪式前進，螺旋式上升。因此，堅持文化發(fā)展要沿著符合本國國情的具有民族特色的特色主義文化前進方向。

4 結(jié)語

東西文化論戰(zhàn)距今已近百年之久，但這次論戰(zhàn)卻為我國文化的發(fā)展提供了深遠的影響，也為我國新時代如何發(fā)揚中國特色社會主義文化，堅持文化自信，踐行社會主義核心價值觀指明了前進方向。

同時，也要求新時代的中華兒女，時刻保持清醒頭腦，在自覺抵制腐朽文化的侵蝕下，積極推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。努力支持我國一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略、推動構(gòu)建人類命運共同體、努力打造新型國家關(guān)系，為世界文化大繁榮和文化大發(fā)展做出重大貢獻。

參考文獻

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