現代消費倫理中蘊含的傳統消費觀研究

魯珂君

摘要：當今社會，人們的消費方式呈現出節約與奢侈并存的兩棲消費觀，這既有經濟制度、經濟發展水平以及國外消費思想的影響，更重要的是我國傳統消費觀潛移默化的影響。通過梳理三種具有代表性的消費觀念，能夠清楚地發現儒家所體現出的消費方式與階層的綁定、道家的自然無欲都在現代消費觀中有所體現。通過對傳統消費倫理思想的反思，能夠更好地樹立正確的消費觀。

一、問題的提出

改革開放之后，隨著中國的快速發展，人民生活水平的提高，人們的消費能力、消費方式和消費觀念也在發生改變。然而，學者發現，我國人民的消費行為展現出“節儉與奢侈”并行的狀況，即在不同的消費領域，人們有著不同的消費觀。學者將其稱為“兩棲消費者”，當人們財富資源有限的時候，會通過節省、抑制某些領域的消費欲望和行為，然后將節省下來的財富資源投入其他消費領域，以此支持消費享受的提早實現。

兩棲消費觀在處于轉型期的中國較為常見，一些學者認為這是因為生活水平的提高而帶來的享樂倫理和傳統的節儉倫理之間的交融。但是，對于中國來說，享樂與節儉這樣的拆分方式可能并不完全適用。盡管，中國確實有很多兩棲消費的行為，但是，并非所有的超前消費或者說超出當前消費資源能力的消費都是兩棲消費行為。比如，很多家庭省吃儉用貸款買房子，甚至高價的學區房，這既有傳統思想中房子和土地的重要性有關，也和房子本身具有不可忽視的實際價值相關，并不能算這樣的消費方式算作兩棲消費中享樂主義的一方。

消費的基礎是財富，財富是一種歷史范疇，盡管中國人對待財富的方式受現代經濟發展、西方的消費觀念等等的影響，但我們也不能忽視中國傳統的財富觀，它對如何看待財富、分配財富、消費財富都有規范，至今影響著中國人的消費觀念。對財富倫理的追溯可以至春秋戰國時期，以其中孔子、老子和荀子為代表的財富觀、消費觀有巨大的研究價值。

二、三種傳統的消費倫理

1、孔子的“黜奢崇儉”、“以禮為度”

孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，但他并非完全否定“利”的重要性，孔子堅持的是以義為先、見利思義的義利觀。所以，在對待財富時，孔子一方面強調“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。另一方面，孔子認為“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”而孔子的義為利先體現在實踐中就是“君子愛財，取之有道”，即使財富再大，當其與義相沖突時，必然是舍利取義，故曰“不義而富且貴，于我如浮云”。

孔子的消費觀是“黜奢崇儉”，有學者認為，孔子對統治階級和百姓都提出了相應的要求。對于統治者，孔子認為應當“節用而愛人”，百姓則應是“食無求飽，居無求安”。對于百姓來說，孔子認為顏回就做到了極致，簞食、瓢飲、陋巷，并以此為樂。需要注意的是，孔子的消費觀中強調一點，要與禮相合，也就是要符合自身的身份。他認為什么樣的人就應當有什么樣的消費水平，不能越過，也不能不足。比如，季氏的“八佾舞于庭”就是僭越，而當顏回死后，他也不愿意賣馬車厚葬。一方面是孔子認為顏回不在乎這些，另一方面，他受自身的身份所限，必須要有馬車，甚至他兒子死了，他也沒有賣，即“以吾從大夫之后，不可徒行也”。

孔子以義利觀為基礎，提倡“黜奢崇儉”，但要依禮而行，既不能過，也不能不足。所以在孔子的思想中，消費不僅僅是一種經濟活動，也是一種倫理活動，消費的方式和水平體現了人的道德水平、地位身份。這一點值得借鑒，以規范的形式達成儉與奢的平衡，但也會出現一個問題，這種消減欲望的方式在一定程度上也打消了拼搏、進取的積極性。在古代社會是為了維護統治者的地位，追求社會安定，人民安居樂業。但是，現代社會提倡通過努力改變命運，實現夢想。我們更多的應該學習孔子的“義利并重”以及“德政仁治”，實現社會的穩定，為奮斗的人們創造一個良好的競爭環境與發展空間。“黜奢崇儉”是中國傳統觀念中主流的消費觀，儒家以“禮”為規范標準，要求消費方式既不能“過”也不能不及，最終是以恢復、維護禮制為目的。墨家則直接許多，將經濟發展作為消費規范之目的。道家則是追求天人一體，在消費上和諧、自我滿足的知足狀態。

2、道家的寡欲、求樸

道家崇尚清靜無為，在生活中也沒有過多的追求，在生活中呈現出節儉的消費方式。究其原因，一方面，道家對“道”的尋求，要求無為、自然、無欲。在這個過程中，他們會過著一種“樸”的狀態。在他們看來，“樸”是人們達到清靜無為的必然狀態，也是人的本然狀態，無嬌奢無貪欲。表現在消費領域中，就是節儉。老子將“樸”視為人的本性之一，過多的欲望和過度的消費是違背人性的，相比于物質上的富足，人們更多的需要內在精神的平靜。關于如何實現簡樸的生活，老子有一套較為完善的體系。其中心思想是少私寡欲，老子肯定人的基本生存的欲望，否認享受性欲望的合理性，認為生存欲望的滿足程度以“實其腹”最為合適。從個人角度來說，人們要做到“致虛守靜”，“夫物蕓蕓，各復歸其根，曰靜，靜，是謂復命”絕圣棄智之后，人也要做到守靜、不妄動，否則心動必然生欲。“虛其心”是人回歸本然的途徑之一。最后，當我們欲望出現的時候，一定要學會“知止”，人非圣人，必然會有欲望，如果對欲望不加克制，肆意妄為，不僅離道越來越遠，也會招致禍患。故曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

相比之下，儒家是用道德來規范自己的行為，只是行為上的知止。老子則是注重改變人們追求享樂的消費價值觀念，使人弗欲，無有盜心，淡化人們對物欲的追求，更為高明。但是，老子將“樸”視為人的本性之一，這就如同對人性本善還是惡的爭論一樣，對人性“樸”的論述無法消減人性中“欲望”的存在。而孔子從禮的角度來為“黜奢崇儉”進行可量化的考量，在認同欲望存在的同時，也為遏制欲望提供了具體的實行方法，更具有實踐意義。老子的思想更多的像是理想世界的展望。此外，孔子的思想也為現代消費欲望的產生提供了證明，即在傳統社會中，更高的消費水平和生活方式代表著更高的權勢和地位，這樣的信念傳承至今才化為了現代對高層次和高消費方式的欲望。

3、荀子的富民

荀子容納了儒家和道家的消費倫理思想，既包含了禮的重要性，也沒有完全否定欲望的作用，提倡對欲望的適當運用。不同于前面兩家對視欲望如虎狼，荀子察覺到當過度抑制欲望的時候，反而會帶來貧窮。過度的節用不僅會挫傷勞動者的積極性，也會造成賢者不思進取的社會狀況。百姓的生活水平和國家的經濟發展是一種相輔相成的關系，必須要滿足百姓正當的物質需求，故曰“彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”只有百姓富裕了，農田才能得到更精心的照料，農田的產出才會更好，這是一個良性循環。

盡管荀子看到了消費對百姓的積極影響，但也承認無限制的消費欲望是浪費，仍提倡適度的節用。荀子遵循儒家的傳統依靠“禮”來限制各層級的消費水平，但是，又不同于孔子對各等級的完全維護，荀子反對世襲制，主張通過個人的努力是可以突破等級限制，實現個人階級的提升。這種給予賢能突破等級限制的主張在當時有非常大的進步意義，能夠極大限度地調動人們生產生活、學習。修身的積極性。在這一點上，其實是與荀子不贊同過度抑制欲望相關聯的，在用禮來調節欲望的同時，也給欲望一個發泄的渠道。如同治水，在堵的同時，也進行疏導。荀子消費倫理思想的最終目的是富國，過程中以富民為核心，只有百姓富裕了，才有能力進行更好的再生產。荀子對禮制的運用更為靈活，也更為貼近現實，更具有實踐意義。

三、對當代消費倫理思想的影響

傳統的消費倫理思想并未隨著時代的發展而消失，相反，它在潛移默化的影響著當代的消費倫理觀。當我們反觀今天的消費方式、消費行為時，能夠清楚的看到這一點。現代的消費方式呈現為儉與奢并存的兩棲型消費，這種消費方式在中產階級上最為明顯，人數眾多，并且面臨著如何消費的重點選擇。他們在奢侈型消費方面基本以炫耀和攀比為目的，深層次分析，則是為了展示自身的品味與價值。

儒家為了維護社會的穩定，對禮極其看重，消費倫理扔蘊含著不同階級的區分。我們往往容易忽視傳統消費倫理的影響，一方面在于經濟發展速度過快，會將消費行為視為被經濟發展所影響的社會問題，而非倫理問題。另一方面，傳統消費觀確實以節儉為主，使人們對傳統消費觀沒有一個清晰的認識。其實，消費方式與階層的綁定關系在不知不覺間傳承至今。倘若我們仔細揣摩現代消費觀中的“節儉”思想是傳統消費倫理中的節儉思想的融合。傳統消費觀中，儒家的節儉是在符合禮的前提下的簞食與瓢飲。道家的則是所遇而安、無他欲，是要消滅正常需求之外的欲望。所以，當為了實現某一方面的奢而在其他方面儉的時候，就不自覺的消減了不必要的欲望，僅僅以滿足基本需要為主。

在這樣的儉與奢的共同存在的傳統消費倫理影響之下，又面臨著現代社會諸多方面的誘惑和生活多方面的壓力，人們終究形成了兩棲消費這樣的異化的消費方式。這種消費方式不僅讓人們迷失了生活的方向，為了盲目的攀比而努力，而不是像傳統觀念中為了證明自身的努力。荀子開放階級的限制，是為了尚賢、而非攀比。此外，以這樣的思想去勞動。勞動的目的就不再是展現自我的價值，而成為追求外在事物的手段。心與體的分離使得勞動成為強迫的行為，人也喪失了自主性。

四、小結

我國有著悠久、無間斷的歷史文化，傳統思想和文化對國民的影響深刻而廣泛。當今人們的兩棲型消費方式絕不僅僅是在單純的經濟發展與國外思想的影響下形成的，與我國的傳統文化也有著必然的聯系。傳統思想中樸素、節儉是被普遍認同的，但同時消費水平又彰顯著一個人的身份和地位。在現代，各種奢侈品的高價產品的多少代表了一個人消費水平如何，間接等同于他的身份和地位，然后產生炫耀性消費心理。所以，人們對奢侈品的向往就不單單是物質上的享受，它綁定了一些外在的事物。因此，對傳統的消費思想追本溯源，能夠更加清晰的認識到當今消費問題的根源，并從傳統思想中取精華、棄糟粕，構建具有民族精神的、健康的消費倫理。