云南漢傳佛教梵唄音樂中“香贊”的整理與分析

林輝

摘 要：目前學術界通常將梵唄分為贊、偈、咒、文四個大類，其中“贊”的部分因其曲調豐富和形式多樣，成為了梵唄音樂中最為核心的版塊。而“贊”中的“香贊”部分，又因其特殊性，成為了“贊”中最為獨特的存在。本文基于云南昆明地區漢傳佛教寺院的田野考察，在對“香贊”進行收集整理的同時，將從贊詞結構形式、法器的配合運用以及相關的使用禁忌等方面對其展開初步的分析與探討。

關鍵詞：云南漢傳佛教;梵唄;香贊

0 引言

梵唄，中國佛教音樂原聲的特稱。“‘梵意譯為‘清凈、‘離欲，指佛教徒修行解脫的最后境界;‘唄意譯為‘止斷止息、‘贊嘆，指佛教徒以短偶形式（或其他文體形式）對世尊、諸佛菩薩言教、品德的宣揚與贊頌。” 目前學術界通常將其分為贊、偈、咒、文四個大類。

其中“贊”的部分因其曲調豐富和形式多樣，成為了梵唄音樂中最為核心的版塊。贊，亦稱“贊嘆”，其主要作用是用來歌頌和贊揚諸佛菩薩所做的無上的功績?！睹罘ㄉ徣A經》有云：“發言稱美，名贊嘆”;《四分律行事鈔》亦有云：“美其功德為贊;贊文不足，又稱揚之為嘆?！?/p>

而在“贊”的內容細分中，“香贊”又是其中最為獨特的存在。

香贊，顧名思義，是對于焚香功德的贊嘆。而焚香，作為佛教信仰中供奉諸佛菩薩最常見的形式之一，同時也是佛教法事儀軌中最不可或缺的部分?！洞蠓綇V佛華嚴經》有云：“如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭”。 因此，為了能夠更好地表達對于諸佛菩薩以及佛陀教法之殊勝的贊揚，在佛教的法事儀軌進行過程中，一般都會先用“香贊”來表達對于諸佛菩薩的敬意。正如《關中創立戒壇圖經》所說的：“誦遺教經，此時應打犍稚、多燒名香、贊唄功德?！?/p>

而在中國傳統道教中，亦有“一柱真香通信去，上圣高真降福來”的說法;尤其是道教每日必誦的《太上玄門早壇功課經》中這樣描述：“道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天”。

本文基于云南昆明地區多家漢傳佛教寺院的田野考察，通過與寺院中“維那”的訪談記錄，累計收集整理香贊十四篇;而這其中接近一半的篇幅，由于使用場合有明確的禁忌規定，同時使用頻率較低、傳唱度不高等因素，已基本處于失傳的境地。因此，本文在對香贊進行收集整理的同時，也將從香贊的贊詞結構形式、法器的配合運用以及相關的使用禁忌等方面展開初步的分析與探討。

1 “香贊”的分類及其贊詞結構形式分析

贊在形式上，有著固定的詞格形式和語言結構?！吨袊鴿h傳佛教常用梵唄》一書中關于“贊”的分類，這樣表述：“贊，如同詩歌，每一句的長短不一，因此往往用句數來命名?！?/p>

根據以上的分類原則，并結合所收集的十四篇香贊的贊詞結構形式，我們可以將其分為三類：

1.1 五句贊

本次田野考察所收集的十四篇香贊中，五句贊僅有《寶鼎祝福香贊》一篇，其贊詞結構為五、四、七、七、四的形式;而對于它的演繹，使用的則是著名的佛曲“十大韻”中的《淮上韻》為曲牌。

其贊詞結構形式為：

寶鼎熱名香（五），普遍十方（四），虔誠奉獻法中王（起），

端為世界祝和平（七），地久天長（四）。

1.2 六句贊

六句贊是本次田野考察中，收集類型最多的“香贊”，共計十二篇，分別為：《爐香贊》、《心然五分香贊》、《旃檀海岸香贊》、《三皈依香贊》、《五戒香贊》、《心香五分香贊》、《珍香乍熱香贊》、《同業大眾香贊》、《如來顯現香贊》、《祈吉勝會香贊》、《妙菩提座香贊》。

而在這十二篇香贊中，除了前四篇的使用頻率相對較高之外，后七篇由于其使用場合有明確的禁忌規定，且使用的頻率較低;因此目前能夠熟練唱誦的人員非常之少，已基本處于失傳的境地。

對于六句贊的分析，我們以其中作為大家熟知的《爐香贊》為例，其贊詞結構為四、四、七、五、四、五的形式，而對于它的演繹，使用的是佛曲“十大韻”中的《華嚴會》為曲牌。

其贊詞結構形式為：

爐香乍爇（四），法界蒙熏（四），諸佛海會悉遙聞（七），

隨處結祥云（五），誠意方殷（四），諸佛現全身（五）。

1.3 八句贊

本次田野考察所收集的十四篇香贊中，八句贊也僅有《戒定真香贊》一篇，其贊詞結構為四、五、四、五、四、五、四、五的形式，而對于它的演繹，使用的則是佛曲“十大韻”中的《掛金鎖》為曲牌。

其贊詞結構形式為：

戒定真香（四），焚起沖天上（五），弟子虔誠（四），熱在金爐上 （五），

頃刻氤氳（四），即遍滿十方（五），昔日耶輪（四），免難消災障（五）。

2 “香贊”演繹中的法器配合

法器是佛教法事儀軌中最為重要的硬件支持，同時也是梵唄演繹過程中最不可或缺的演奏樂器。目前云南昆明地區漢傳佛教法事儀軌中，主要的演奏法器有6種，分別為：木魚、鼓（鼓上需裝配有帝鐘，帝鐘的作用相當于鐺子，當法器中缺少鐺子時，便可用帝鐘代替鐺子）、大磬、引磬、鐺子、鉿子。

而香贊演繹過程中的法器配合，相對而言比較簡單。其規律為：同一詞格結構形式下的所有香贊的法器演奏方式是一致的，即：只需要掌某一贊詞的演奏方法，就等于是掌握了和它相同詞格結構形式下的所有香贊的演奏方法。

法器在梵唄演奏中最主要的簡譜標識如下：

3 “香贊”的使用禁忌及相關規定

香贊與其他類別的贊詞相比，其特殊性便在于其使用過程中，有嚴格的使用禁忌和使用規定，即：每一個“香贊”都有適用于自己的特定場合和法事儀軌。

而其他類別的贊詞，在法事儀軌的進行過程中，可以根據當日當值“維那”的不同，來進行不同內容的替換。以《慈悲藥師寶懺》法事儀軌為例，整個儀軌進行過程中，有四次需要唱誦《藥師贊》的地方，而《藥師贊》目前較為通行的版本至少有五個，五個版本之間沒有任何的使用禁忌，“維那”可根據自己所擅長的版本，進行領唱即可。

但目前所收集的十四篇“香贊”，除個別可以相互替換使用外，其余的均有專屬于自己的使用場合，具體的使用禁忌和規定如下：

（1）《寶鼎祝福香贊》：一般為規模較大的寺院所舉行的為國家、人民群體層面祈福消災的大型法事活動而使用。

贊詞：寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王，

端為世界祝和平，地久天長。

（2）《戒定真香贊》：僅適用于諸佛菩薩誕辰的法事科儀活動。

贊詞：戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，

頃刻氤氳，即遍滿十方，昔日耶輪，免難消災障。

（3）《爐香贊》：適用于各類供佛、誦經等一般性（小型）法事科儀活動。

贊詞：爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，

隨處結祥云，誠意方殷，諸佛現全身。

（4）《三皈依香贊》：僅適用于俗家弟子皈依佛門的法事科儀活動。

贊詞：性覺靈明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，

三寶是慈航，一瓣心香，皈禮法中王。

（5）《五戒香贊》：僅適用于為佛門弟子傳戒的法事科儀活動。

贊詞：三皈納體，五戒培基，浣滌遮障法憑師，

心凈受堪宜，仗佛弘慈，信香拜祈禱。

（6）《心然五分香贊》：僅適用于誦戒的法事科儀活動。

贊詞：心然五分，普遍十萬，香煙童子悟真常，

鼻觀實難量，瑞靄祥光，堪獻法中王。

（7）《旃檀海岸香贊》：僅適用于為小群體、個人層面祈福消災的法事科儀活動，與《寶鼎祝福香贊》相對應。

贊詞：旃檀海岸，爐熱名香，耶輸子母兩無殃，

火內得清涼，至心今將，一炷遍十萬。

（8）《心香五分香贊》：適用于各類供佛、誦經等一般性（小型）法事儀軌活動，與《爐香贊》可以相互進行替換使用。

贊詞：心香五分，火性初焚，盡空法界便氤氳，

凡圣普蒙薰，繚繞煙中，諸佛顯全身。

（9）《珍香乍熱香贊》：適用于群體性、規模較大的祈福法事活動。

贊詞：珍香乍熱，法樂齊鳴，祥云縹緲達凡情，

諸佛降光臨，大作證盟，津濟利群生。

（10）《同業大眾香贊》：適用于群體性、規模較大的祈福法事活動，與《珍香乍熱香贊》可以進行相互替換使用。

贊詞：同業大眾，頂禮佛陀，無邊煩惱悉冰清，

現全悟無生，定慧圓明，普利諸有情。

（11）《如來顯現香贊》：適用于講經說法、誦經祈福的法事科儀活動。

贊詞：如來顯現，五蘊皆空，夜摩天上顯神通，

廣度眾群萌，大顯慈風，古今贊無窮。

（12）《祈吉勝會香贊》：專用于祈福法會活動。

贊詞：祈吉勝會，焚起真香，諸佛菩薩降道場，

集福廣迎祥，功德難量，法界盡稱揚。

（13）《妙菩提座香贊》：適用于講經說法、誦經祈福的法事科儀活動，與《如來顯現香贊》可以進行相互替換使用。

贊詞：妙菩提座，百寶莊嚴，世尊說法在西乾，

趺坐正安然，功德無邊，唱誦利人天。

（14）《能仁大覺香贊》：僅適用于齋供儀軌環節。

贊詞：能仁大覺，海藏靈文，羅漢菩薩辟支僧，

護法眾龍神，諸大圣賢，來赴法宴中。

參考文獻

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[4][唐]實叉難陀譯.《大方廣佛華嚴經（80卷）》，選自《大正藏》（第10冊）：279.

[5][唐]道宣.《關中創立戒壇圖經》選自《大正藏》（第45冊）：807.

[6]《太上玄門早壇功課經》[M].玄之妙商行倡印，2018：6.

[7]維那.寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀;同時在法事儀軌中，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等事宜。狹義的理解便是梵唄的領唱人.

[8]狄其安著.《中國漢傳佛教常用梵唄》[M].上海音樂學院出版社，2014，（6）：5.