河南鈞窯古村落保護路徑研究
——以神垕鎮為例*

郭君健

一、問題的提出

中原歷史名窯因厚重的窯址建筑歷史景觀，使得該窯系多個原產地被評為4A級景區和保護區。然而，一直以來對中原陶瓷的研究都多聚焦陶瓷的藝術和工藝上，作為鈞瓷文化的載體，對街區風貌缺乏必要的關注和研究。本文以神垕鎮為例介紹鈞窯遺址的古建筑的空間分類、建筑物的形式與造園手法等方面，以期從生態保護視角來研究鈞窯生產空間的物質載體。研究窯址古跡有利于深度挖掘鈞瓷文化脈絡，為旅游開發、提升瓷都整體形象提供新鮮的創作題材，在一定程度上推動了鈞瓷文化的橫向傳播。但是，目前面臨的最大問題是：神垕古鎮缺乏有序的設計規劃，加之設計院在規劃中只注重套用優秀的圖紙，而忽略古鎮的鈞瓷文化屬性與其他空間的文化差異，故而置身于此難以辨析神垕古鎮鈞窯文化的場域特征。

國內對神垕古鎮的研究是在國家政策推動和非物質文化旅游熱的市場背景下逐漸展開的。2010年7月河南省第十一屆人民代表大會修改《河南省歷史文化名城保護條例》(1)“河南省實施《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會代表法》辦法”， 鄭州人大官網，http://www.zzrd.gov.cn/html/news/12/2015-11/05/7596.html，訪問日期：2020年8月6日。；2014年住房和城鄉建設部發布了《歷史文化名城名鎮保護規劃編制審批辦法》；(2)“住房城鄉建設部辦公廳關于貫徹落實《歷史文化名城名鎮名村街區保護規劃編制審批辦法》的通知”，中國住房和城鄉建設部網站，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201412/t20141231_219960.html，訪問日期：2020年8月7日。神垕鎮在2014年成功入選“河南十佳美麗鄉村”，將神垕古鎮的發展推向了村鎮文化保護的前沿陣地。(3)“我市被確定為河南省2017年美麗鄉村建設示范縣”，禹州市人民政府網站，http://www.yuzhou.gov.cn/xxgk/005004/20170704/e598cf98-1991-4786-a006-ee950cda4a2d.html，訪問日期：2020年8月7日。2014年，許昌市委市政府與禹州市委市政府成立了許昌市鈞瓷文化產業園管理辦公室，鈞瓷文化的產業化運營模式介入鈞瓷保護，(4)“許昌市鈞瓷文化產業園管理辦公室部門預算基本情況”， 中國禹州網，http://www.yuzhou.net.cn/a/bumen/qitabumen/2015/1126/52869.html，訪問日期：2020年8月8日。通過2016年10月成功入選第一批中國特色小鎮，更是迎來了保護發展的新機遇(5)“住房城鄉建設部 國家發展改革委 財政部關于開展特色小鎮培育工作的通知”，中國住房和城鄉建設部官網，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201607/t20160720_228237.html，訪問日期：2020年8月9日。，招商引資注入資本為神垕旅游業迎來了新的發展空間。學界的研究主要集中在近五年。學者靳亞蕊從文脈延續相關理論與實踐案例研究神垕地域特點，通過物質環境、建筑空間結構以及陶瓷文化空間建構，提出神垕未來規劃延續的策略；(6)靳亞蕊：《文脈延續視角下文化商業街區空間形態設計研究》，鄭州大學2019年碩士學位論文，第11頁。王慶斌、王磊以神垕古鎮幾座傳統建筑為例,挖掘這些傳統建筑的地方特性和內涵,以期對古鎮傳統建筑的地域性研究提供一點參考價值；(7)王磊、王慶斌：《神垕古鎮傳統建筑的地域性探析》，《美與時代》(城市版)2019年第3期。許輝選擇了以街道美學理論、人居環境學理論為支撐,從宏觀和微觀兩個角度對于神垕古鎮街巷空間進行研究分析；(8)許輝：《神垕古鎮街巷空間設計研究》，河南工業大學2018年碩士學位論文，第22-23頁。宋亞亭認為鈞瓷產業依托型歷史文化名鎮，鈞瓷產業空間與城鎮空間存在著密切的空間耦合關系；(9)宋亞亭：《鈞瓷產業與神垕古鎮空間耦合關系研究》，《山西建筑》2018年第3期。秦紅增、曹晗認為村落社會構成中國文明的基本形態；(10)秦紅增、曹晗：《新文化空間的建構與前瞻：從耕讀傳家到鄉村新習》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2016年第6期。付瓊婭提出了神垕古鎮應當通過適應性的演變來達到古鎮的活力再生和可持續發展；(11)付瓊婭：《產業轉型背景下神垕古鎮的空間形態演變研究》，湖南大學2013年碩士學位論文，第45-49頁。李松濤從新舊建筑的有機更新適合神垕鎮歷史風貌的保護手段，制定一套有針對性的生態保護措施和具體的保護方法。(12)李松濤：《河南歷史文化名鎮神垕的保護與發展模式研究》，鄭州大學2005年碩士學位論文，第55頁。

綜上所述，目前學者們研究由宏觀及微觀，成果逐步豐富，涉及神垕古鎮建設領域的各個方面，為神垕古鎮村落保護提供了理論支撐和重要參考。可以說神垕古鎮在歷史文化保護工作上取得了豐碩的成果。然而在實施中遇到的問題也帶來一些思考：我們該采取什么樣的方式將鈞瓷文脈植入到現代鄉村文明環境當中？如何以歷史文化為導向，塑造新時代背景下的歷史名鎮？才能使其空間上新舊結合，促進傳統鈞窯文脈的延續，營造出新時期鈞窯古鎮村落保護與發展的新名片。

二、神垕陶瓷古村落保護的現狀分析

神垕以鈞瓷制造業興盛千年，是一座以鈞瓷之名著稱的文化古鎮，位于河南省禹州市西南伏牛山系余脈東側，交通便利通達四方，目前有S336與禹神快速通道貫穿神垕鎮域連接各地。據記載神垕有“南山煤、西山釉、北山瓷土處處有”以及“州西南六十里亂石山中有鎮曰神垕，有土焉可陶為瓷”，(13)(民國)王琴林等修：《禹縣志》，民國二十年刊本，五卷：第20a頁。陶土、煤炭、釉土等礦產資源及天時地利匯聚于此，為鈞瓷的生產提供了充足的自然資源，同時也造就了千年瓷都神話。

(一)村落自然景觀分析

神垕村落依托肖河分布居民點，并逐漸沿河發展形成老街，呈魚骨式街巷布局。北靠文殊，南臨郟縣，西面和磨街鄉相鄰，東面與鴻暢鄉搭界(如圖1)，地理位置優越。具備鈞瓷生產與銷售的良好人文生態環境。神垕古鎮位于淮河流域，肖河縱貫其中，這條季節性河流雖然目前河道位置未發生改變，但水系的完整性較差，生態環境破壞嚴重，亟需保護恢復。

圖1 禹州神垕鎮歷史文化名鎮保護規劃區域分析圖(李松濤制)

據《禹縣志》記載，神垕鈞瓷產業在明清時期發展達到頂峰，當時有“進入神垕山，七里長街觀，七十二座窯，煙火遮住天，客商遍地走，日進斗金錢”之盛況。在神垕古鎮的鈞瓷手工業推動下，老街成為重要的陶瓷貿易聚集地，眾多商號和會館落籍于此，周圍的五個村莊逐漸連成一片，老街相對狹窄，兩邊延伸出較多胡同，但不斷向外延伸發展成以老街為中心的商業小鎮。(14)魯璐璐：《河南神垕古鎮傳統建筑形態研究》，武漢紡織大學2015年碩士學位論文，第10-11頁。

(二)人文景觀分析

神垕古鎮村落建筑功能特征主要分為商鋪、合院、宗祀與禮制建筑和生產性建筑四大類：

第一類，街巷型店鋪。此建筑特點為前店、中寢、后廠的建筑布局形式。這類建筑站在門外看，該建筑只有一個鋪面，沒有其他。通過商鋪可以進入后院，一進院和二進院均有東西兩個廂房，二進院主室最為高大，同時在房中設置有穿堂，進入三進院就是陶瓷燒制區。該類型建筑布局的比例關系如(表1)所示。

建筑名稱建筑面寬(mm)建筑進深(mm)建筑平面長寬比例申家老宅17600643531:3.6溫家大院17100839201:4.9陶瓷官署10700417001:3.9

第二類，合院型住宅。此類建筑大多出現在非商業街區，既沒有前院的商鋪，也沒有后院的鈞窯生產作坊，是一個較為規整的一進式四合院落。還有一種合院形式，不過建筑布局較為自由，不拘泥于傳統的中軸對稱形式，在傳統民居布局庫中很難找到該類型的平面圖，大多是原居民根據山勢而建。

第三類，宗祀與禮制建筑。在這一類型里面主要以窯神廟為主。當時科技還不發達，窯爐燒制總有些未知的因素，不能夠科學有效的把控產品的成品率，陶瓷工匠們在將這些不確定的因素求之于“窯神”的保佑。

第四類，生產性建筑。此類型主要是以陶瓷生產的作坊建筑為主，有礦料的磨制、泥料的曬制、陶瓷成型、陶瓷施釉和陶瓷燒制的空間建筑。現在保存較好的大多只有窯址建筑，很多宋元時期的窯址被發現后，由于不具備保護條件，大多又進行回填掩埋處理，現存的古窯址多為民國時期的窯址建筑群。

(三)政府保護政策的分析

近年來許昌市各級政府對神垕鎮保護開發出臺了很多政策型文件。首先，提出神垕古鎮以生態保護為主，同時兼顧古鎮建筑形態的原真性和完整性。其次，以市場為導向，根據不同陶瓷屬性劃分不同的空間形態。依據神垕旅游開發的相關文件，如(表2)了解政府未來在此地的設計規劃，將資源優勢轉化為區位優勢,方能發揮傳統手工藝的資源積聚和社會引領作用,以此推動城鎮化發展和社會文明的全面進步。(15)楊宏鵬：《神垕啟示:城鎮化進程中傳統手工藝的社會功能探析》，《許昌學院學報》2019年第6期。

表2 政府出臺規劃神垕古鎮空間政策文件

三、神垕陶瓷古村落文化保護面臨的困境

隨著旅游產業的快速發展，政府在神垕的鈞瓷文化傳播和活態保護中提供很好的政策支持，但從現有的宏觀規劃層面來看，古鎮的設計由于開發政策和資金的問題，出現一些爛尾工程，但隨著政府的介入逐步得到改善。古村落保護不能只停留在表面的建筑工程裝飾上，而是要守住陶瓷匠人的鄉愁，隱形的陶瓷文脈要得以展現，尤其是在陶瓷燒制技藝活態傳承上，更要因地制宜做好神垕古村落保護工作。目前現狀為部分村民盲目私搭亂建和重復建設嚴重，沒有很好的對陶瓷文化資源進行保護與開發。

(一)傳統村落空間界面與尺度破壞嚴重，舊建筑保護不佳

由于自然條件與政策的限定，建設用地較少，原居民在改造空間界面時不能做很好的保護，很多人在原有的建筑上進行改造和重建。傳統建筑界面大多被拆除，取而代之的是一些現代的建筑材料和工藝，與原來的建筑空間極不協調。與周圍傳統街道立面相比缺乏建筑材質的整體性原則。在嘈雜的商業環境下，街道已不再是人們的休閑、交往與停留之處。由于原街區的住宅以一層建筑為主，街道不易太寬，其寬度與舊建筑相適應，符合原居民以前的舒適度。而現在再建建筑物都是三層或六層為主，而道路寬度在不變的情況下就會顯得空間尺度失控，缺少宜人的步行環境。

(二)古村鎮建筑空間結構問題

從自然地圖上我們可以清楚的看到，神垕古鎮以山地為主，很難開辟出大面積供人居住的平坦地塊，這也決定了神垕鎮住宅用地緊張，道路擁擠等現狀,形成碎片化的街區空間形態。由于地形的限制造成了道路網絡的不合理，古鎮空間規劃布局較亂，建筑功能混雜，使古鎮環境生態遭到破壞，缺乏相應的游園綠化和休閑廣場，地下管網建設較少，生活污水排放不及時等情況，城鎮生活化配套設施不夠健全。同時現居住的老城區建設用地較為緊張，城鎮結構可拓展的空間較小。

(三)古鎮業態功能單一，街區文化價值缺失

老街內部主要以居住和商業為主，街區功能結構單一，除了鈞瓷的售賣之外，很少有與游客互動的多元化業態形式。目前政府對街區有一些名稱上的規劃，但是很多實施過程中名稱與實際經營內容不符和管理不到位的情況。如神垕書院，名稱很大，空間較小，缺少系統的鈞瓷文化傳播條件；所謂的陶瓷官署只是掛個牌子，缺少展示的內容，進去參觀的人也很少，評價較差，影響鈞瓷文化的品牌形象，缺少系統化設計，作為文化體驗核心區的一部分，嚴重阻礙了古鎮文化的發展需求。

(四)鈞瓷產業定位的問題

隨著人們生活水平的提高，其審美情趣和精神追求早已經發生了巨大的變化，人們對鈞瓷所產生的期待也變得更高。傳統的鈞瓷傳承人審美和造物觀還沒有與整個社會的審美相同步，由于缺少造型的創新和開拓市場的能力，重數量不重質量，造成了整個鈞瓷市場同質化產品嚴重。經濟利益的驅動與手工作坊的封閉造成了盲目生產擴張，即使有創新也是小動量的造型技術調整，知識產權保護意識薄弱，由于之前鈞瓷生產大多以仿古為主，外觀多借鑒青銅器造型為主，缺乏現代設計理念和人性關懷。鈞瓷文創產品缺少溫度不能引起消費者的共鳴，很難得到市場的認可，不能與日益增大的文化旅游業發展需求相適應。

四、神垕陶瓷古村落文化保護的路徑與措施

神垕古鎮村落在文化保護上主要發揮原住居民的主觀保護意識，同時可以適當的引入社會資本進行保護性開發，利用數字化虛擬技術突破傳統村落布局的思維局限，力爭形成多元化、個性化和系統化體系，重塑鈞瓷文化形象。(16)郭君健：《數字化再現技術在鈞窯生產性保護中應用探析》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第6期。古鎮的文化是村民們一代代傳下來的歷史記憶，其記憶具有相對的永恒感，是這樣的永恒感，攜帶了人類所有文明的基因，同時有穿越時空的這種能力，所以它是整個人類文明史最最重要的組成部分，但是這里面又有一個認知社會角度的問題。離開了村民的參與，古鎮村落文化保護就會變的沒有依靠。單霽翔說：“在歷史文化村鎮的文化多樣性要素構成中，當地民眾是最為重要的因素，他們才是文化發展的動力和源泉”。減少人為的破壞，遵循因地制宜的就地整體保護原則，把能夠反映神垕古鎮的歷史空間格局和古窯址群落、傳統民居和構筑物等進行科學合理的活態保護，改善原住民的生活環境，保證村民日常生活不受影響，為未來的經濟社會可持續發展留足余地。

(一)宏觀規劃層面的方法構建

1.神垕古鎮客源市場分析

神垕以鈞瓷聞名于世，該地客源主要以鈞瓷喜愛者為主，隨著2019年禹州高鐵站和郟縣高鐵站的落成，改變了以前以本地客源為主的現象，據統計外省市和經濟發達地區的客源也在逐步變多。游客大致可以分為三類，一是參觀游賞和科學考察，二是進行陶瓷研究的學者，三是推動鈞瓷文化傳播的各地經銷商。其中客源游客出行的方式還是以自駕游為主，其他形式的出游方式為輔。由于神垕住宿旅館數量與大量涌入的游客不成正比，大多選擇當天往返，以一日游為主。

2. 發展性質及文化定位

神垕古鎮主要是古代五大名窯鈞瓷的原產地，在這里有完整的北方官窯和民窯的窯爐遺址群，其宋代的雙火膛窯和饅頭窯有極高的研究考古價值。現存的鈞瓷開窯儀式、祭窯神、窯爐燒制技藝等非物質文化遺產，是文化傳承的歷史屬性的活態呈現。古鎮的自然景觀匣缽墻、石頭房子、古樹和老街遺址也能承載其厚重的文化屬性。我們可以根據瓷種的特征，將其定位為一個系統的鈞窯生態文化博物館。賦予它文物保護、陶瓷傳承、學科教育、生態文明的屬性，打造一個活態旅游產業項目。

3.區域交通組織條件

現有交通條件有限，古鎮所在區域只有一條禹神快速通道，節假日期間就會出現交通堵塞，同時沒有大的停車場所，古鎮多為山地地形，道路狹窄，很多路段都實行交通管制，私家車只能停在離古鎮幾公里的路上，影響游客的體驗效果。建議開辟大的停車場，開通公交擺渡車，實現交通接續，達到較高的旅游體驗。把人運進古鎮各景點。同時建議規劃與高速公路、高鐵站接駁路線，增加客源的多樣性，游客流量的增加促進當地經濟的發展，對進入園區的道路增加旅游解說標識，引導游客進入景區。

(二)中觀規劃層面的方法

1.神垕古村落的窯址分區和分類保護規劃

根據國家制定的相關文件，我們可以對神垕古鎮的設計規劃進行分區和分類來實施這兩大策略。

首先，我們把分區保護分為三個部分，一是以老街、老鈞瓷一廠和二廠等中心區域構建核心保護區，平時該區域分時段實施交通管制，周末則實行全時段的交通管制，以步行購物體驗為主。該區域原則上不準建設現代建筑，只能對舊建筑進行保護和修復，同時開展與陶瓷考古相關的活動。特殊情況下可以成立專家組，對其建筑風格、材質和高度進行論證，最終呈現出來的新建筑要和周圍的舊建筑協調共生，同時高度不能超過兩層。二是以南大、北大、東大和西大社區委員會形成建設控制地帶，嚴格控制新建筑的高度不能超過三層，并對其建筑風格、體量和材質有明確的規定，力求新建筑與周圍街景協調一致，同時不能大面積破壞拆除舊建筑及文物遺跡。三是以紅石橋社區、劉家溝、關爺廟社區、翟村、清崗澗、溫堂、楊家嶺和白家溝等區域規劃為外圍緩沖區，該區域主要是以生態修復為主。(17)吳國璽、馬金柱：《基于伏牛山文化圈的區域文化空間整合與開發——以禹州市神垕鎮為例》，《許昌學院學報》2013年第2期。

其次，根據政策要求進行分類保護，一是對高嶺石、蒙脫石、水云母、石英和長石等礦石采集區進行保護。清除窯址上堆積的礦渣和雜土，同時對有用的礦場和瓷片文化堆積層進行封閉保護。二是對古建筑進行保護，如公共建筑的寨門、關帝廟、伯靈翁廟、靈泉寺和民居形式的合院。并改造賦予其一定的廣場功能，供游人和原居民進行集會和休閑。三是對古窯址進行保護，可以學習景德鎮的保護經驗，通過對古窯址的修復保護，讓人們了解鈞瓷窯爐燒制的原理。

2.神垕古鎮景區的總體規劃策略

神垕古鎮總體布局是“以保護促開發，以開發促保護”的設計原則，要求遵循非遺保護的“原址性、原真性、活態性、整體性和互動性”五大核心要求。通過對古鎮空間結構的理解，了解其主要是由點到線，由線成面逐級構成，形成古鎮獨有的二元式規劃布局，明確其功能分區，控制街區的空間輪廓和導向型，要讓每個微觀的景觀節點都能成為一處小型文化要素，通過“陶瓷+繪畫”“陶瓷+書法”“陶瓷+綜合材料”等種類提升中原名窯陶瓷的附加值和收藏價值，中原名窯燒制技藝市場化保護的一種重要活態保護方式。同時游客有一定的文化參與性，增加神垕古鎮的文化氛圍。(18)郭君健：《文化傳承視角下中原歷史名窯陶瓷燒制技藝保護研究》，《青海民族研究》2020年第2期

(1)點的布局結構

厘清神垕文物遺跡并進行歸類整理，針對相應的景點進行主題文化設計，讓游人進入不同的空間節點。集合不同環境中的體驗，通過如詩如畫的情景再現能夠讓游客感受其厚重的鈞瓷文化內涵。在點布局時可以通過靜態的器物展示和動態的情景設計手法，能夠調動起游人的積極性，對鈞瓷文化的傳播和保護起到積極的作用。

(2)線的布局結構

通過大量的調研來分析神垕游客的行走規律，根據鈞瓷的歷史軸線、陶瓷的工藝生產流程、民俗學和窯址的考古等方面設計出科學的人流動線圖。針對不同人群提出不同的人流動線圖作為游覽考察的參考，在不同的旅游線性布局結構上針對性的設置一些功能性建筑，增加游客的體驗感，分流出不同年齡段、不同愛好和不同旅游目的的游客，為主要游線進行減負，避免人流過于擁擠的狀況。

(3)面的布局結構

面狀布局空間在傳統建筑村落設計中處于主要地位，通過科學的規劃我們可以將功能形式一致的空間村落歸納成面狀空間，同時利用線狀空間來協調支撐整個村落空間布局的形態。面狀空間可容納較大規模的社會文化的集會，同時可以利用其空間特性，增強整個鈞瓷文化的場域感和游人的互動性。

(三)微觀規劃層面的方法構建

1.街區的肌理與風貌

街區肌理是整個古鎮空間規劃肌理的微觀層面，神垕古鎮村落建設受中國傳統禮制文化的影響，街區肌理呈現出較為常見的棋盤式、魚骨狀、十字形和丁字形等，以中軸線為中心左右對稱的方格網路結構，同時由于神垕的山地地形特征，建筑的選址也多為背山面水，順應山體和水流的走向而布局建設，最終形成現有的依附于肖河自發性生長的山水格局。營造神垕古鎮空間發展的平面布局形態，同時也烘托來傳統建筑街道骨架的主導地位。通過對街道肌理的研究我們不難發現，其形成主要是受地理因素和人文歷史的影響較大，未來古鎮的發展必須依據現有的街區肌理，來感知古人留下的建筑生態造園智慧，現在建筑形式的變化和時代的變遷使得原有的建筑街區肌理遭到破壞，這種阻斷傳統建筑的神垕整體街區規劃提供宏觀的建設發展方向。(19)靳亞蕊：《文脈延續視角下文化商業街區空間形態設計研究》，鄭州大學2019年碩士學位論文，第16-18頁。

神垕古鎮風貌有隨處可見匣缽墻、鈞瓷碎拼吉祥圖案、鈞瓷燈柱等和鈞窯文化相關的藝術形式，通過街區的物質要素和非物質要素來體現該區域厚重的鈞瓷歷史文化價值。它在一定程度上反映了該地區的人文精神和風貌特征，是未來城鎮文化脈絡延續的主要表現。我們在設計規劃保護時要繼續運用傳統載體進行創新設計，增加游人對鈞瓷文化的傳播和對空間形態的認同。

2.古鎮街區的空間界面設計

傳統街區的空間和界面是限定空間范圍的面狀要素，主要是由空間的前后左右的側界面、頂界面和底界面六個部分組成。整個古鎮空間中的建筑和景觀通過不同的界面組合，來形成多變的空間形態。界面的形態決定了村鎮空間的形態，從物質角度來看，建筑結構、表皮材料和計算機BIM技術的發展為神垕空間界面一體化提供了技術支持。以物質的技術手段來營造鈞瓷街區界面的非物質化功能，使整個街區空間突顯出鈞瓷文化的美學價值、建筑結構的功能價值和建筑保護的生態價值。

具體設計手法可以采用虛實接續的處理手法，來解決單調的空間界面，使整個街區界面變得豐富起來，同時在滿足建筑功能的前提下著重選出幾個主要的空間界面進行藝術化處理，根據藝術形式美的法則來衍生出具有建筑空間虛實美學的鈞瓷文化。通過不同區域的建筑文化功能，來分析其空間界面形態的不同視覺效果，根據不同的界面關系，來分析空間界面對空間氛圍形成的影響，為古鎮街區界面的設計提出新的思考。

3.街道空間的尺度設計

街道建筑形態的尺度感是街區空間形態中最主要的設計要素，因為街道界面的高度和寬度以及公共區域的廣場都有一定的比例關系，不同的空間尺度對人都會產生不同的視覺效果。我們大致可以將街區空間根據不同的功能分為交通性街道和生活性巷道。交通性街道一般是空間的主干道，人流量非常大。生活性巷道主要是次干道，其布局和建筑材質上有很強的鈞瓷符號語言，其空間的藝術性較高。隨著新城鎮建設的快速發展，城鎮的建筑空間尺度出現了失控等諸多問題，破壞來村民對建筑空間尺度的感知力。嚴格執行文物古跡地區的建筑容積率和尺度數值，避免出現與周圍環境不協調的空間建筑，讓村民了解破壞空間尺度的危害，我們可以通過調查分析對神垕街區的建筑尺度提供科學的數據，探索神垕街區建筑的適宜尺度。研究傳統建筑在歷史演變中所形成的適宜人們活動的建筑空間尺度。

4.建筑空間布局與形制

《禹縣志》中 “明太祖洪武四年(1371年)六月將山西3.5萬戶遷徙鈞州等地”(20)禹州市地方史志編纂委員會整理：《禹縣志》，鄭州：中州古籍出版社2013年，第9頁。有明確記載。現神垕居民大多“自明初從山西或外地遷此”。(21)王洪偉：《中國鈞瓷藝人錄》，鄭州；中州古籍出版社2013年，第25頁。神垕現遺留下來的傳統建筑和山西建筑較為近似，隨著技術的進步和時代的變革，神垕的建筑的布局和形制也在不斷地演變，因地制宜地將陶瓷材料和陶瓷造型根植于傳統建筑形制中，當建筑尺度有所變化時，其建筑空間結構繼續保持嚴謹的空間組合形式。

在建筑空間布局與形制方面我們要吸收傳統民居的三種類型，同時也要根據現代人的生活方式和技術水平來制定新的建筑布局模式，通過對傳統建筑形制進行變形，以新的建筑單元群落來組織居民的生產生活的活動。村民可以申報2畝、3畝和5畝的地塊進行自建，產業園通過設計院有針對地設計5種建筑規劃布局供陶瓷傳承人選擇，這樣可以保證相似的建筑結構布局、相同的材料和色彩，進行建筑施工的自建，這樣可以確保整體建筑布局和風格的一致性。

5.生態景觀系統規劃

神垕之前有很多小煤礦，后根據國家政策逐步關停。近30多年的地下開采已導致地下水位下降，河溝里的地表水也逐漸斷流，嚴重影響周圍的生態系統。面對當前問題我們要采取措施進行生態修復。首先肖河要進行兩岸景觀生態的保育工作。利用現代技術修復河床，做好河水的防滲防漏工作，減小肖河水的下滲量。合理引導神垕自然生態景觀系統的功能性要求，做到休閑游憩相結合。在文化體驗型景觀中重點建設陶瓷傳習館、大師工作室、鈞瓷文化園等相關設施。在生產生活型景觀中積極改造陶瓷生產廠房、煙囪及窯洞等，對街道進行環境改造，同時利用現有資源，塑造各具特色的村鎮生態景觀。根據現代人的作息習慣，提升夜間景觀亮化工程，在亮化設計時要考慮到景觀節點的色彩搭配與照明的亮度控制，做到既要突出主題又要與周圍環境相呼應，達到形式與內容的統一，同時應有效避免光污染。

五、后期保護和管理運營措施

在中原歷史名窯生態保護方面，規劃是前期保護的一種政策指導，而后期的管理才是文化保護工作的核心。根據可開發程度、體驗性程度進行評判，進行數字化整理。根據整理的結果提出修改意見，增加一些游客的體驗感較強的項目，讓人們在寓教于樂的過程中進行活態傳承。(22)郭君健：《活態保護視角下民間陶瓷技藝傳承:以禹州扒村窯為例》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2018年第2期。我們經常見很多旅游景點花費巨額設計費來找著名的設計大家進行設計，甚至這個規劃項目在世界上拿了大獎，國家層面上也有很多榮譽稱號，但由于后期管理和服務跟不上，景區的體驗感差，游客較少而面臨關門倒閉的危險，所以在規劃行業有句俗話“三分規劃，七分管理”。針對神垕古鎮生態保護的后期運營管理階段，本文提出三大措施來進行很好的實施。

(一)近遠期管理運營思想轉型

由于古村落原居民的生活水平沒有城市居民的富裕，存在較大的貧富差異現象，只有在物質上富足，才能追求精神上和文化上的“自覺”，在很長一段時間內必須依靠政府的主導來完成。隨著原居民保護意識的增強，逐步增強居民的自發保護意識。由于新媒體時代的到來,文化類特色小鎮已開始注重利用新媒體推動文化創意產業的發展,同時注重宣傳自身的特色文化。(23)盧青：《新媒體時代特色小鎮文化創意產業發展研究——以神垕特色小鎮為例》，《新聞愛好者》2019年第10期。一部分鈞瓷匠人通過市場對鈞瓷的售賣走出河南，走向全國文化經濟相對發達地區，通過文化審美和工藝技術的差異性比較，找出自身存在的問題，積極主動地去改進相關技術，從而實現對鈞窯文化的傳承與創新。另一部分通過前期政策保護獲得很好的經濟收入，為了能夠持續產生這些旅游景觀的經濟效益，開始在家做起了民宿旅館、生態園飯店、陶瓷體驗中心等與旅游規劃配套的項目，增強村民對自身的鈞瓷文化的認同感，最終實現鈞瓷文化自信。在此過程中村民通過各種途徑的學習來踐行“社區自主”下的原居民管理運營過程。

(二)傳統文化傳承工程建設擴容

通常技藝傳承的主體是人，以前的陶瓷技藝的傳承關系主要分為血緣傳承、師徒傳承為主，這種傳承常常會造成“人亡技絕”的歷史現象，越來越不適應現在的社會發展，我們可以通過改良陶瓷技藝的傳承方式，與國內各大開辦陶瓷專業的高校進行合作，開辦陶瓷技藝培訓班，廣泛接納社會上喜歡陶瓷的愛好者，進行陶瓷技藝的年齡梯隊建設。同時改良鈞瓷傳統器型以適應現代人的審美需求，還要制定“神漂人才機制”計劃，讓陶瓷人才留住并扎根神垕。我們可以借鑒景德鎮的經驗，成立“神漂協會”，處理外地人在神垕鎮所遇到的各種生活麻煩，為他們提供咨詢服務。為了鼓勵青年人對鈞瓷產品的創意設計，讓傳統陶瓷種類的跨界整合，運用科技+文化+藝術，深度闡釋鈞窯文化的遺產之美。(24)王雄：《基于生態博物館理念的陜西澄城縣堯頭村保護與發展研究》，西安建筑科技大學2016年碩士學位論文，第97-103頁。可以在周末兩天設立以神漂鈞瓷愛好者為主的創意市集，讓新的形式和現代審美在鈞瓷造型中出現，避免了傳統鈞瓷以青銅器為主的造物理念，只有這樣鈞瓷文化才能得到更好的傳播和發展。

(三)對原居民和志愿者的拓展

影響神垕古鎮發展的最大障礙就是鈞瓷匠人對傳統文化認識的不足，不能很好的開展活態傳承的保護工作。在陶瓷工藝技術方面：為了提高傳承人對傳統文化的重視，文化與旅游部在全國范圍內進行“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”陶瓷技藝培訓等項目，通過開展對鈞瓷匠人的培訓，使其提升專業水準和文化修養。在古鎮生態保護方面：為了提升村民對自身古鎮生態文化的重視，禹州市政府每年都會舉辦鈞瓷文化大講堂、鈞瓷論壇、非遺培訓等相關內容，通過培訓使村民獲得與傳統文化和自然生態保護相關的知識，對神垕古鎮的文化遺產保護起到積極的促進作用。

我們這里所指的志愿者服務團隊主要是以高校、學會、社團和鈞瓷愛好者共同組成。在這里也要完善一個獎勵機制的問題，比如參加一次志愿者活動，政府機構會發給其一個證，以后每參加一次都會在該證書上進行注冊一次，完成兩次會有有關部門進行獎勵，其形式可以是鈞瓷產品，也可以是重要景區的門票等。同時也要定期舉辦以志愿者愛心交流會、讓社會力量加入到神垕古鎮的建設中來，以此來推動神垕原居民的凝聚力和榮譽感，對促進鈞瓷文化的傳播起到積極的作用。