淺談音樂中的欲技道

王謙

摘 要：我們的生活世界就是欲望、技術(shù)和大道的游戲之所。人的生活世界也是欲望、技術(shù)、大道的結(jié)合。人的欲望要通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，也必須由智慧大道來引導(dǎo)欲望和技術(shù)，同時(shí)智慧也需要欲望和大道來推動(dòng)。音樂作品源于人的生活世界，音樂是生活世界中的一種游戲現(xiàn)象，同樣，它和生活世界一樣都是欲技道的游戲。本文從新道論的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)探討了音樂的本性，音樂提供了這一場所，讓欲望、技術(shù)、智慧在里邊活動(dòng)，去表達(dá)欲望，顯現(xiàn)智慧的大道游戲。

關(guān)鍵詞：音樂;新道論;美;藝術(shù);欲技道

中圖分類號(hào)：J692;G223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）20-0-02

音樂是一門聽覺藝術(shù)，它很難對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再現(xiàn)，但可以抒發(fā)感情和情緒。音樂作品是由音樂家所創(chuàng)作的，沒有音樂作品也就沒有所謂的音樂家，所以，兩者之間是相輔相成的。因此，我們從音樂家和音樂作品兩方面來探討音樂的生成活動(dòng)。新道論的基本觀點(diǎn)是：美和藝術(shù)是欲望、技術(shù)和大道游戲的完滿顯現(xiàn)。在此我將從新道論的哲學(xué)和美學(xué)出發(fā)來探討一下音樂的本性。

一、音樂家

首先音樂家是有音樂技術(shù)的人才，有其獨(dú)特的技術(shù)，是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，音樂家具備非常高的音樂天賦，同時(shí)又掌握了高超的音樂技巧，具有豐富的音樂情感。可以說在整個(gè)音樂創(chuàng)作過程中音樂家都是很熱情高漲的去創(chuàng)造[1]。這種精神貫穿于音樂創(chuàng)作的每一個(gè)小細(xì)節(jié)。我們經(jīng)常聽到的一句話就是藝術(shù)來源于生活卻高于生活，就是音樂家自身的生活體驗(yàn)、經(jīng)歷等等通過選擇加工而進(jìn)行的音樂創(chuàng)作。可以說音樂作品是音樂家情感的抒發(fā)，表達(dá)了他的欲望和他的大道。音樂作品最重要的兩個(gè)特征就是聲音和情感[2]。

聲音——音樂中的聲音是有確定音高的符合規(guī)范的樂音。它有一定的規(guī)律，比如旋律、調(diào)式、和聲、曲式結(jié)構(gòu)等等形成音樂作品。但它絕對(duì)不是隨隨便便的，信手拈來的，就拿它的旋律來說，它在音樂中最有表現(xiàn)力，而旋律由一個(gè)個(gè)樂音組成的。有單聲部、雙聲部也有多聲部，比如運(yùn)用到獨(dú)唱，合唱到底哪個(gè)合適，都需要音樂家的專業(yè)技術(shù)去選擇，旋律怎么去和和聲配合等這些問題，都是需要作曲家自身有極高的審美性以及技術(shù)性才能達(dá)到，因?yàn)橹挥幸魳芳业淖髌凡拍芊Q之為音樂作品，而音樂家只有具備這些才能和專業(yè)技術(shù)以及自身的智慧才能創(chuàng)作出音樂作品。

音樂家情感，也可以說是藝術(shù)家的修養(yǎng)，就是說音樂家在創(chuàng)作過程中應(yīng)該具備思想、文化、生活等方面的內(nèi)涵。可以說音樂作品中充滿了音樂家的智慧和技術(shù)。音樂家不但有著廣博的文化素養(yǎng)還要有豐富的生活閱歷，豐富的人生經(jīng)歷可以給音樂創(chuàng)作提供基本的素材[3]。就像肖邦在創(chuàng)作《夜曲》過程中，將自己對(duì)在大自然的熱愛，對(duì)夜景的感覺以及對(duì)愛情的感覺，多種情感宣泄到作品中。其實(shí)不管是好的情感，消極的情感它都和音樂之間有聯(lián)系而且密不可分。任何一個(gè)音樂家的作品中都融入了這樣那樣的情感，人們常說音樂能表達(dá)情感，當(dāng)然音樂中的情感也不是空穴來風(fēng)，都是現(xiàn)實(shí)生活中所體驗(yàn)到的情感。我們都知道《英雄交響曲》是以拿破侖為對(duì)象而創(chuàng)作的，全曲分為四個(gè)樂章，第一樂章表現(xiàn)出英雄堅(jiān)毅雄壯的性格。第二樂章哀悼英雄，整個(gè)樂章莊嚴(yán)悲壯。第三樂章比較活潑歡快。第四樂章歌頌了英雄的精神。可以說他的創(chuàng)作源于生活中的人物事件。但同時(shí)，這部作品也反映了貝多芬對(duì)生活充滿了自由和愛的理想，從一個(gè)英雄形象上升到他的理想信念，這正是藝術(shù)源于生活高于生活。再比如他的《命運(yùn)交響曲》在他的耳朵完全失去治愈的希望，以及他的愛人離開了他種種打擊之下所做，這首交響曲也分為四個(gè)樂章，前面三個(gè)樂章的氣氛都是比較緊張，悲愴以及各種不安的情緒仿佛都在訴說著他生活中的種種不幸。可是在第四樂章又是歡快的情緒。貝多芬在給我們傳達(dá)一種情緒，無論生活有多苦難、失敗和不幸，但是也不能聽從命運(yùn)，要努力戰(zhàn)勝它，追求屬于自己的幸福生活。他通過生活中自身悲慘的經(jīng)歷鼓舞自己以及他人，未來是光明的，我們要勇于去追求。即使耳朵聾了，但創(chuàng)作音樂的夢想和激情依然還在。其實(shí)他的很多作品都是他悲慘命運(yùn)世界當(dāng)中的一束光，指引著他的生活世界充滿前行的動(dòng)力和希望。這正是藝術(shù)源于生活高于生活的魅力。同樣，也有很多作品沒有對(duì)應(yīng)具體的人和物表達(dá)情感，也可以僅僅只是一種情緒一種欲望，只有情感本身，比如《田園交響曲》可能只是表達(dá)對(duì)于這種閑適/寧靜生活的一種向往。這也正是說明音樂家是一個(gè)有欲望的人，而且是有強(qiáng)烈的藝術(shù)性欲望，這也是其創(chuàng)作音樂作品的沖動(dòng)。也是和其他人的生存欲望相比所上升的精神欲望。也有些音樂的欲望是非功利性的。就像長安鼓樂社一樣，在它的各種社會(huì)表演中，它都是非營利性的機(jī)構(gòu)，可以說是一種民間藝術(shù)的傳達(dá)和傳承表演。那么音樂中的欲望也是各種各樣的，當(dāng)在音樂中表達(dá)出來時(shí)，那么它一定是具有審美意義的。音樂在欲望的指引下融會(huì)技術(shù)技藝、智慧顯現(xiàn)出大道。可以說音樂就是欲技道的活動(dòng)。

其實(shí)，無論是什么，我認(rèn)為每個(gè)作曲家的作品中也都顯現(xiàn)出其人生觀，價(jià)值觀，世界觀。這也是說音樂家是一個(gè)大道的人，他不僅表達(dá)他的欲望，而且在其作品中顯現(xiàn)自己的世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀等大道。可以看出一個(gè)真正的音樂家一定是技術(shù)、欲望和大道三者完美的結(jié)合。

二、音樂作品

就像我們生活世界中產(chǎn)生的欲望一樣，音樂也有欲望，首先音樂作品表達(dá)了人的欲望。欲望其實(shí)就是情感，需要，渴望，向往等[4]。分為：欲望人，欲望物，欲望的欲望。筆者認(rèn)為音樂作品中的欲望是抽象的，對(duì)于音樂家來說他所創(chuàng)造的音樂作品可能表達(dá)了自身比較具象化的欲望，可是對(duì)于聽眾來說，一百個(gè)人聽一個(gè)音樂作品可能就有一百種不同的欲望，這也和每個(gè)人的大道，智慧不同而不同。所以說音樂中的欲望也是各種各樣的，當(dāng)在音樂中表達(dá)出來時(shí)，那么它一定是具有審美意義的。同時(shí)，音樂也是和大道有關(guān)的，音樂在欲望的指引下融會(huì)技術(shù)技藝、智慧顯現(xiàn)出大道。可以說音樂就是欲技道的活動(dòng)。

其次在表現(xiàn)人的欲望的同時(shí)，音樂作品也記錄了人的技術(shù)。所有音樂作品的創(chuàng)作都離不開音樂家自身的技術(shù)。音樂中的技術(shù)不是我們所理解的狹義上的技術(shù)，它不是單純的勞作技術(shù)或機(jī)器技術(shù)，而是一種人們身心的自由活動(dòng)，更多的是表達(dá)情感和陶冶心靈，是一種身心合一的表現(xiàn)[5]。就拿音樂家演奏《梁祝》這首作品來說，在欲望的指示下音樂家通過技術(shù)等各種手段來完成曲子的演奏但是這個(gè)過程是離不開智慧的。智慧始終指引著如何去做，如何去正確的傳達(dá)樂曲的情感。就像我們中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“道，氣，心”從道的方面來說，作品的演奏融入了鋼琴家的人生觀，愛情觀。把握樂曲的神之所在，做到天人合一[6]。從氣方面來說，在這首曲子中融入了音樂家自身的修養(yǎng)，學(xué)識(shí)水平以及自身的創(chuàng)造能力，同時(shí)這首樂曲的演奏也會(huì)使音樂家自身的修養(yǎng)和技藝有所提升。從心方面來說在演奏樂曲中音樂家爭取做到自己的情與主人公的情相融合，自己的心與作曲家的心相融合，做到主客體審美上的相融合。從而演奏出這首樂曲愛情的跌宕起伏以及對(duì)未來的不放棄，對(duì)愛情的美好憧憬。從而顯現(xiàn)出它的大道。音樂作品中的大道不僅和音樂家不可區(qū)分也和時(shí)代背景有著很大的關(guān)系。比如中華人民共和國成立前夕，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下出現(xiàn)了一大批抗戰(zhàn)音樂，激勵(lì)人心，讓人們對(duì)勝利充滿信心，這也是這時(shí)期音樂作品中的大道。就拿學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和發(fā)展來說，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”宣告破產(chǎn)之后，康有為、梁啟超為首的改良派推崇“變法維新”，主張向西方文明學(xué)習(xí)，興辦教育設(shè)施，等等。同時(shí)宣傳音樂的重要性，并且在學(xué)校設(shè)立樂歌課，通過學(xué)校的歌唱課來傳播新的思想。梁啟超曾說：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”，“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬不可缺者。舉國無一人能譜新樂，實(shí)為社會(huì)之羞也”。這足以說明音樂在當(dāng)時(shí)的重要性，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的學(xué)堂樂歌的內(nèi)容基本都是實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，救亡圖存等愛國主義，也符合當(dāng)時(shí)人民群眾的愿望，展示出這時(shí)期音樂作品中的大道，總的來說音樂作品自身是欲望、技術(shù)和大道的結(jié)合。

三、音樂與欲技道

音樂家和音樂作品都和我們的生活世界息息相關(guān)，我們的生活世界就是欲望、技術(shù)和大道的游戲之所。音樂來源生活，我們的生活也離不開音樂。人們在現(xiàn)實(shí)生活中所體驗(yàn)到的情感表達(dá)到音樂中，從而形成了音樂作品。音樂作品源于人的生活世界，同樣，音樂作品中的欲望也會(huì)給人們帶來正能量，指引人們正確的道路。音樂提供了這一場所，讓欲望、技術(shù)、智慧在里邊活動(dòng)表達(dá)欲望，顯現(xiàn)智慧的大道游戲。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第三版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]王宏建.《藝術(shù)概論》[M].文化藝術(shù)出版社，2003年11月.

[3]梁啟超.《飲冰室詩話》[M].第58頁，77頁。

[4]沈麗平.《體育作為欲技道的游戲》[D].華中科技大學(xué)，2006.

[5]熊華軍.大學(xué)教學(xué)作為欲、技、道的游戲——幾位國外生存論者教育觀點(diǎn)的啟示[J].民辦教育研究2009，（12）：71-75.

[6]P.奧佩爾森，羅偉清.評(píng)《什么是音樂？——音樂哲學(xué)導(dǎo)論》[J].國外社會(huì)科學(xué)，1990（05）：79.