對河西寶卷傳承人口述史資料采編的實踐與思考

王建國

引言

河西寶卷分布比較廣泛，實地調查中發現共有361 個版本，多數都是分布在河西偏遠地區及山區一帶，從秦代孟姜女哭長城開始到民國十六年河西大地的歷史文化記憶。河西寶卷的傳承主要是通過刻板、印刷以及轉借傳抄以及口傳相唱等，并沒有系統性地收集各種技藝資料和檔案，以致于一些民間技藝出現傳承危機。河西寶卷傳承的不僅是河西民間的說唱曲藝與文學，也是河西文化發展史，做好河西寶卷傳承人口述史資料的搜集工作，也有利于促進河西文化發展，保護河西地方音樂文化歷史。

一、河西寶卷傳承人口述史資料采編的意義

河西寶卷的內容豐富，且具有鮮明特色，至今為止共有361個版本，出版的有301個，未出版的有60個，這些版本中重復以及同卷簡名、又名的有159個。換言之，現如今的河西寶卷缺乏系統性的采編與整理，內容比較混亂，有很多民間技藝還沒有收錄其中。采編河西寶卷傳承人口述史資料，是通過實地調查與采訪收集傳承人以及民間技藝資料，將流行于廣大河西地區的說唱曲藝收錄到民間音樂技藝資料中，重新整理現有的河西寶卷，以重建河西地方音樂文化歷史記憶。

1.有利于寶卷傳承與研究

建立河西寶卷傳承人口述史檔案，可不斷地挖掘寶卷的文學價值，為今后河西音樂歷史以及文學發展奠定基礎。國內對河西寶卷的研究比較廣泛，顧頡剛和鄭振鐸先生首次將寶卷引進文學界，將其作為中國民間俗文學的一員，從民間俗文學的視角對寶卷進行分類、整理以及研究。也有些學者對寶卷的歷史、宗教淵源以及文獻等編目進行研究，才成功地將瀕臨消失的珍本寶卷保存了下來。即便是這樣，河西寶卷還是面臨傳承危機，一方面是有些河西民間技藝資料還沒有收錄到寶卷中，已經岌岌可危，另一方面寶卷本身內容上存在欠缺，有重復、又名等版本，影響了寶卷現代研究與采編。采編河西寶卷傳承人口述史資料，既要進一步收集河西民間俗文學，采集民間流傳的曲藝以及音樂資料，又能從傳承人口述資料中明確河西寶卷的發展、歷史以及音樂形態等等，這對于寶卷的現代研究有利無害。因此，河西寶卷傳承人口述史資料的采編，進一步便于學者研究，彰顯寶卷的研究價值與意義，保護有關河西寶卷的相關資料。

2.重建河西地方音樂歷史記憶

河西寶卷不僅是記載著河西民間俗文化，也反映了河西地區的歷史以及生活變遷，寶卷的音樂形式、特點與風格等都與河西歷史文化和文學息息相關。河西寶卷是敦煌俗文化的分支，反映的是河西地區人民生活與歷史文化，現如今依舊流行于廣大河西地區，也是河西地區群眾的精神糧食。現如今，河西歷史文獻資源以及口述史學研究面臨重重困境，難以重建河西地方音樂文化歷史記憶，對河西寶卷傳承人口述史資料的采編，可解決以往口述歷史檔案建立以及口述抄本編輯所存在的問題，提高歷史檔案資源的開發力度。收集河西寶卷傳承人口述資料，讓人們利用這一寶貴資源，豐富河西寶卷的研究資源，也能填補河西走廊口述史學的研究空白，補充河西地區歷史文化的研究內容，促進河西走廊口述史學研究進程。

二、河西寶卷傳承人口述史資料采編實踐

為盡可能多地收集有用的研究資源，達到重建河西地方音樂文化歷史記憶的目標，在采編傳承人口述資料規劃時，從口述史學的研究視角對樂人、樂事歷史記憶的一種考察與梳理，重點記錄傳承人的資料、寶卷發展歷史以及曲藝技法等，建立個人口述史檔案，豐富社會記憶的證詞，補充河西文史以及資料檔案的不足。

1.收集整理現有文本

在實地調查與采訪傳承人之前，需對現有的文本進行分類、收集與整理，才能先掌握河西寶卷念卷人的相關資料，對河西寶卷的內容有所了解，更加流暢地開展采訪與編輯工作。雖然當前河西寶卷文本的搜集與整理，已經取得了階段性的勝利，地方政府與地方文化單位正在積極開展河西寶卷的文化活動，并設置的一定的資助項目，但還需要進一步完善河西寶卷的文本總目和研究史料。故此，采編的重點集中在寶卷研究史料和文本總目、記錄口傳心授的寶卷，以豐富河西寶卷的內容，為今后河西寶卷研究提供更多的參考資料。

2.借助現代媒體，錄制采編過程

由于河西寶卷主要分布在鄉、鎮、偏遠地區和山區一帶，基本上都處于河西地區的古絲綢之路上，這些地區地理位置偏僻且交通不完善。但是越偏僻的地區、寶卷保存得越多、越為完善，河西寶卷所處的生態環境也就愈加優良，所收集到的資料越具有研究價值。采集與編輯河西寶卷傳承人口述資料時，可借助現代科技與先進傳媒手段，針對不同的河西寶卷種類錄制采編視頻，通過視頻錄制、文字記錄，在采編資料的同時，也記錄采編過程，作為口述史學研究的依據。采編所獲取的第一手資源，也可作為河西寶卷雜志的原材料，所錄制的視頻也可在地方臺或是中央臺中播放，切實將河西寶卷融入到河西人民生活中，保護與傳承河西寶卷。采編不僅要記錄口述人的資源，還要體現河西各地的寶卷傳承人所擁有的念卷經驗和人生經歷，將這些作為“活史料”，收集口述憑證，建立個人口述史檔案，以電子信息以及視頻的形式豐富河西社會記憶，并將其存檔到文史與檔案資料室中，作為河西歷史研究的新資料。換言之，采編的同時，借助現代媒體進行資源共享，以達到同步研究的目的，最大限度地開發與利用個人口述史檔案。

3.借鑒成功經驗，選取合適的采編形式

由于我國口述史研究剛剛起步，采錄河西寶卷傳承人口述資料最為困難的就是缺乏以往的研究經驗，需要從錄音、錄像、拍照、文字文本書寫等多種方式中選取合適的形式，還要注重操作方法與材料呈現的方式。鑒于此，河西寶卷傳承人口述史資料采編可借鑒西方成功的經驗亦或是我國成功的個案研究。例如，喬建中的《望：一位老農在28年間守護一個民間樂社的口述史》或是狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》等，這些都是以音樂人為對象的口述史訪談。隨著現代錄音與錄像技術的發展，采訪河西寶卷傳承人口述資料時需要兼顧被采訪對象所要呈現資料的類型，可以將錄音與拍照作為口述資料作業的固定采錄形式，錄像與文字文本可以讓傳承人自己決定是否進行。因為照片資源價值較大，錄音符合音樂音響形態的呈現要求，可以滿足學術研究的要求。

4.合理處理采錄資料，明確資料的書寫格式

完成上述的采錄工作之后，則要系統性地處理采錄所獲取的各種資料，分類型地整理音、像、圖、文材料。由于河西寶卷版本較多，且口述史資料缺乏，這些資料的學術研究價值較高，既要保存原始的采錄資料，也要對采錄資料進行提煉和規整。采錄的原生材料，需要進行數字化處理，既要將音、像文本轉變為文字文本，也要將文字文本數字化，并將音、像、圖、文的保存U盤中，以便于后續研究與核查。因為音像是原始資料，應該上傳到云盤中備查，原始的口述資料則要進一步整理成文字文本。學術研究講究“如實”，如實記錄也是學術的基本追究，當前國內外所發表的口述資料成果或多或少都有書面化處理的痕跡，口語化的表述也不容易出版。因此，在采編實踐中，需要適當地調整采訪記錄的格式，以便于編輯和排版。例如，對于口述比重過大的采錄資料，或是因為采錄者引導信息弱化而無法正常出版的資料，可以調整為被訪者自述的格式，由采訪者簡練的引語導出被訪者的自述內容，具體可以借鑒《音樂研究》刊發紀念馮文慈先生的文章，將訪談稿調整成采訪者標題、夾注引導下的自述式文體。格式的調整與變化，可系統性地將被采訪者陳述呈現出來，便于讀者閱讀。口述史資料的對話式文本簡化成被訪者個人自述，也需要采訪者的引導與話語鋪墊，實際采編過程中需要采訪者提前準備一些問題和引語，盡可能地避免資料呈現不全或是真實性不彰的情況。

5.建立個人口述史檔案

完成資料采編處理后，還需要針對個人口述史建立完善的檔案，以檔案形式進行分類與存檔。針對不同類型的寶卷傳承人，建立電子檔案以及紙質檔案或是錄像檔案等，用多種形式保存傳承人的口述采訪內容與記錄，并將檔案統一進行數字化處理和歸類整編，旨在豐富河西寶卷的總目與研究資料。個人口述史檔案建立，應引進現代信息技術，建立高效的檔案材料收集系統，借助大數據技術與計算機技術，在建立口述史檔案資料的更新與傳輸，以定向完成口述史檔案的輸出，便于后續口述史檔案的開發與利用。

結語

綜上所述，由于河西寶卷面臨傳承危機與研究資料不足等挑戰，在傳承人口述資料采編中，應明確采編的目的以及整理現有資料，以獲取合適的采編主題和選擇合適的采編形式，但因為我國音樂口述史學術研究起步較晚，在河西寶卷采編實踐可借鑒國內外成功案例，以解決口述史資料在采錄、匯編過程中的學術問題，豐富采編形式以及運用多種采編方法，建立個人口述史檔案，以重建河西地方音樂歷史文化記憶。