看小劇場(chǎng)京劇《馬前潑水》

紀(jì)瑤瑤

〔摘 要〕在京劇藝術(shù)中，角色的人物形象塑造是演員藝術(shù)創(chuàng)作最重要的中心任務(wù)，舞臺(tái)人物形象塑造的成功與失敗，在很大程度上決定著戲曲舞臺(tái)藝術(shù)作品的藝術(shù)立意、審美價(jià)值和舞臺(tái)人物形象的生命力。作為一名京劇旦角演員，自從事京劇表演工作以來(lái)，我曾在舞臺(tái)上塑造了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象，這其中有一般的家庭婦女，也有出身名門(mén)的閨秀小姐，但是他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們身世絕大多數(shù)是體現(xiàn)封建主義命運(yùn)悲慘的婦女的典型人物形象，而京劇《馬前潑水》中的崔氏就是一個(gè)具有一定代表性的悲劇命運(yùn)人物形象的典型。本文我將從女性角度出發(fā)剖析崔氏人性與道德兩個(gè)層面。

〔關(guān)鍵詞〕小劇場(chǎng)；京劇；人性；道德

看了《馬前潑水》以后，我覺(jué)得崔氏是一個(gè)讓人覺(jué)得可悲、可憎、可笑又可憐的女人。先來(lái)說(shuō)說(shuō)她的可憐，她十六歲就嫁給了朱買(mǎi)臣，一直認(rèn)為朱買(mǎi)臣的才學(xué)能夠做官，過(guò)上好日子，可誰(shuí)知一晃二十多年的光陰，朱買(mǎi)臣非但沒(méi)做官，家里卻越來(lái)越蕭條，日子越過(guò)越難。當(dāng)時(shí)社會(huì)遵從的是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想，無(wú)論家境如何貧寒，當(dāng)時(shí)的崔氏都應(yīng)該堅(jiān)貞不渝地堅(jiān)持下去，與朱買(mǎi)臣共患難。誰(shuí)知家境竟貧窮得連溫飽問(wèn)題都解決不了，可以想象崔氏作為一個(gè)持家者來(lái)說(shuō)，是何等艱難，畢竟“巧婦難為無(wú)米之炊”，再能干的女人，在這樣家境貧寒的日子里，日復(fù)一日，讓她感到生存無(wú)望，萬(wàn)般的無(wú)奈。面對(duì)朱買(mǎi)臣這樣一個(gè)書(shū)呆子，即使崔氏的勸說(shuō)說(shuō)破天也是無(wú)濟(jì)于事的，他們的日子依然饑寒交迫，求生的本能讓崔氏毅然選擇離開(kāi)了朱買(mǎi)臣，離開(kāi)了這個(gè)讓她吃不飽穿不暖的家，尋求能給她基本生活保障的后路。試想，如果崔氏生活在現(xiàn)在，她離開(kāi)朱買(mǎi)臣之后有很多條路可以選擇，可是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，她卻只有兩條路可以走，一條路是落入娼門(mén)，而另一條路則是另嫁他人。崔氏選擇了后者，從這一點(diǎn)上我們可以從她的最基本的人性上來(lái)判定她是個(gè)良家女子，雖說(shuō)是夫妻恩愛(ài)，但連最基本的溫飽衣食都不能得以保障，相信再好的感情也會(huì)成為空殼。吃飯、穿衣是人類(lèi)最基本的要求，當(dāng)物質(zhì)得不到最基本的保障時(shí)，精神世界也會(huì)跟著坍塌，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“貧賤夫妻百事哀”。所以崔氏經(jīng)不住王婆的勸說(shuō)，毅然下定決心要朱買(mǎi)臣寫(xiě)下休書(shū)，休了自己，嫁給張屠戶(hù)。張屠戶(hù)雖然能讓崔氏吃飽穿暖，但他們之間并無(wú)情感可言，可想而知，崔氏過(guò)得并不幸福。后來(lái)朱買(mǎi)臣做了官，崔氏妄想與朱買(mǎi)臣重新和好，卻遭到朱買(mǎi)臣的拒絕而跳河自盡。這些遭遇足以讓人對(duì)崔氏產(chǎn)生憐憫，覺(jué)得她的生活遭遇是值得同情的，是可悲的！

崔氏作為當(dāng)時(shí)普通人家的小姐，雖然有潑婦怨婦、癡貪富貴的可恨痕跡，但她的物質(zhì)需要卻甚為正常，她非常渴望過(guò)上殷實(shí)富足的生活，享受鳳冠霞帔的未來(lái)，她的柴米油鹽的需求和以夫?yàn)闃s的虛榮都是朱買(mǎi)臣的道德文章不能代替和滿(mǎn)足的，因而她無(wú)法與朱買(mǎi)臣琴瑟和諧，生死與共。在那個(gè)年代，婦女是沒(méi)有地位的，封建的時(shí)代，封建的社會(huì)，像沉重的枷鎖一般套在了當(dāng)時(shí)婦女們的身上，使得他們只能忍受著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的悲哀，不能拋頭露面的束縛，沒(méi)有權(quán)利的壓迫，沒(méi)有人權(quán)的選擇。如果換成現(xiàn)在，崔氏的做法是合乎情理的。生存是人的本能，哪怕是自然界中任何一種生命形態(tài)，只要它被稱(chēng)之為生物，它就有最最強(qiáng)烈的生存欲望。然而對(duì)當(dāng)時(shí)的女人來(lái)說(shuō)，這種最基本的需求，在舊時(shí)代卻是不允許被更改的，是那個(gè)可悲的時(shí)代造成了這一可悲的故事。

從人性上來(lái)講，崔氏的行為是可以理解的，但崔氏的行為又是可笑的，當(dāng)她逼朱買(mǎi)臣寫(xiě)下休書(shū)時(shí)，根本沒(méi)有想到過(guò)朱買(mǎi)臣有朝一日會(huì)做官，無(wú)上光榮地從她身邊走過(guò)。當(dāng)她知道朱買(mǎi)臣做官以后，竟然忘掉當(dāng)時(shí)逼朱買(mǎi)臣寫(xiě)休書(shū)時(shí)對(duì)他的羞辱，妄想再次與他重歸于好，做起了南柯一夢(mèng)，當(dāng)她穿著半披肩半褶子來(lái)到朱買(mǎi)臣的馬前時(shí)，想必朱買(mǎi)臣有大快人心之感：“曾經(jīng)的我你說(shuō)離就離，如今的我你高攀不起！”他將昔日的妻子數(shù)落一番拒不相認(rèn)，還讓崔氏女把一盆水潑在地上，如果堅(jiān)持要重續(xù)婚姻，除非她把地上的水全收起來(lái)，崔氏明白，潑出的水實(shí)際上就是當(dāng)初她自釀的苦酒。用現(xiàn)代戲劇的沖突情節(jié)貫穿古典京劇，邏輯分明，矛盾突出，是整出戲的整體特點(diǎn)和舞臺(tái)看點(diǎn)。崔氏說(shuō)的那些話(huà)，做出的那些行為，讓人覺(jué)得非常好笑，這是一種嘲笑、冷笑，旁人都心知肚明的無(wú)奈之笑。因?yàn)樵谌藗兛磥?lái)，這些后果都是由她自己造成的，更何況朱買(mǎi)臣是絕不會(huì)再與她破鏡重圓的，如果當(dāng)初不是她自己那樣羞辱朱買(mǎi)臣，那樣逼迫朱買(mǎi)臣，相信她現(xiàn)在已經(jīng)是成為朝臣夫人了。

基于以上的種種原因，整出戲加以夸張、豐富，加強(qiáng)戲劇性，形成了京劇舞臺(tái)上的《馬前潑水》。這種衡量女子忠貞與否的道德準(zhǔn)則，在作為上層建筑的戲曲舞臺(tái)上尤為明顯，畢竟戲曲在當(dāng)時(shí)社會(huì)作為重要的寓教于樂(lè)的傳媒方式，其思想與內(nèi)容對(duì)廣大群眾具有主要的引導(dǎo)和教化的作用，所以戲曲中所歌頌的女子，大都是忍辱負(fù)重、委曲求全的人物形象。崔氏的這個(gè)角色屬于潑辣旦，但其中也有青衣、閨門(mén)的成分，從開(kāi)始剛剛結(jié)婚的情景中就屬于花旦、閨門(mén)行當(dāng)，當(dāng)戲到高潮后，崔氏的行當(dāng)由花旦轉(zhuǎn)到了潑辣旦，從崔氏的笑聲、身段、服裝都可以體現(xiàn)出來(lái)，但偶爾也有青衣的成分。如整出戲的開(kāi)場(chǎng)，中間部分的夢(mèng)境以及最后投河之前的一段唱腔都是由青衣行當(dāng)塑造的，同時(shí)也可以從服裝、身段上體現(xiàn)行當(dāng)和崔氏這個(gè)人物的特點(diǎn)。

這出戲的崔氏是讓人心疼的，她不是生來(lái)就是賴(lài)婦潑皮，她也曾是溫柔體貼、善解人意、好人家的千金，一箱紅燭證明她對(duì)朱買(mǎi)臣的投資其實(shí)是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，她那刻骨銘心的愛(ài)情在朱買(mǎi)臣一次次的名落孫山漸漸被磨滅了，燃盡的紅燭也滅掉了她以為能得到的美好。如果日子不是那樣的難過(guò)，假如朱買(mǎi)臣不把百無(wú)一用是書(shū)生表現(xiàn)得這樣淋漓盡致，她也不至于被生活逼成潑婦，燒掉了她曾經(jīng)視為圣賢的諸子百家，逼著相守了九年的夫君寫(xiě)下休書(shū)。得知朱買(mǎi)臣衣錦還鄉(xiāng)后，她喜出望外，卻又千般懊悔百般痛恨自己當(dāng)初目光短淺，強(qiáng)烈的虛榮心一并激發(fā)，使崔氏不甘心失去本來(lái)要屬于她的“朱夫人”之銜。 她只能怪老天爺造化弄人，九年啊竟是癡夢(mèng)一場(chǎng)，在人生的最后一刻才清醒過(guò)來(lái)，愛(ài)到盡頭，覆水難收！

（責(zé)任編輯：張貴志）