城市、空間與人
——婁燁電影都市欲望表達

鄧 霄

(山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000)

婁燁影片的創作背景多為20世紀八九十年代，此時的中國面臨一系列的政治經濟改革，而都市作為意識形態、階級以及流行文化等議題聚集的中心場所，人們置身于其中，有著多種欲望，也是全球性矛盾表現最突出、最尖銳的地方，因此也會呈現出多種問題。作為“城市的一代”中的顯著代表，他影片中的故事多發生在城市中，如《周末情人》——上海、《蘇州河》——上海、《頤和園》——北京等，此外他的作品的創作背景又多處于世紀之交，各種社會問題不斷滋生發展，作為在城市生活成長的一代在面臨城市所經歷的變化時必定會有更為深刻的感受。因此婁燁便在他的影片中用自己的風格記錄下他眼中的那個時代的城市以及置身于其中的人們。

城市往往是由城市空間和生活在其中的人及其體驗和敘述共同構成的一種話語。而空間是區別于時間之外的人類生存的基本方式，是具有意識形態的場所。而影片中所處的社會背景導致人物的生存欲望或是更為平等的生存受到威脅和挑戰，因此就可以通過對影片空間的展示來探索其都市欲望表達以及人物的生存狀態，從而發現欲望驅使下前進的個體與社會碰撞后產生的結果并進行反思。

一、都市空間焦慮與“傷城”景象書寫

美國城市社會學家羅伯特·帕克說: “在城市環境中——在人類本身制造的世界中——人類初次實現了智力生活，并獲得了那些區別于低等動物和原始人的特征，因為城市和城市環境代表了人類最協調的，且在總體上是他最成功的奴隸，即根據他心中的期望重塑他所生活在其中的世界。”所以說都市空間如同映照人類生活的一面鏡子，其中呈現出的“傷城”景象映射出中國社會變革期間的多維面貌。導演敏銳地捕捉到這一點，并對人們的情感變化進行了個性化的欲望表達。

都市空間常常作為一種大的環境來展現整個都市的直接面貌，而婁燁的影片中在展現都市的時候不僅將大的都市空間環境展現在觀眾面前，也試圖通過出現在影片中的某些細節來展現都市面貌。意象，即為寓“意”之在“象”，指創作者將情思融入了作品中，從而讓“都市”變成非單純意義上的城市，而是具有特定含義的空間場域。廢墟作為一個在婁燁影片中時常會出現的細節，就使廢墟不單單只是廢墟而是像都市青年或是邊緣人物在都市的狀態，顯現出更為深刻的象征意義，而影片中所表現出的這種狀態似乎也是以婁燁為代表的一代人的情結與心緒。

在影片《蘇州河》中馬達和他的兄弟坐在街頭，其中一人騎著哈雷過來，當馬達說試騎的時候就騎著車跑向遠方，留下后邊的兄弟在追他以及鏡頭中的那一片廢墟。馬達所夢想的是騎著車跑遍整個城市，將來出人頭地，然而最終也不過是成了一個送貨員，他渴望遠離那片廢墟的生活也就成為一種妄想。他們就像是這所大都市中的局外人，也是這場繁華的世界盡頭殘留的煙灰。以婁燁為代表的一代人他們親身見證了20世紀八九十年代的變化，他們青春時期所經歷的變化和面臨的問題使得他們知道自己所屬的尷尬的存在，他們找不到自己的位置卻又在不斷地抗爭，企圖找到屬于自己的位置，而這就成為自己這一代人遺留下來的不可抹去的心緒，沒有自己的位置，自己更是不可能在這大都市中有一個更好的存在。

巴特的《符號學與都市現象》(

Semiology

and

the

Urban

)中指出，城市最終不過是“一種話語”“一種語言”，因為現實城市總是人類所體驗、敘述和評議化的存在。城市中殘破的建筑是城市化進程中的證明，而經濟快速發展又必定會不斷地促進城市化進程，彼此環環相扣。

婁燁作為城市化過程中的一個獨立個體，他目睹了當時的一切，都市中的人物因為受到現實環境中的影響而做出的直接反應則都被婁燁在其影片中一一記錄下來。正如婁燁在影片《周末情人》中所展現的關于20世紀90年代的上海，影片中出現的筒子樓、狹窄的樓道、殘破的樓房，正是婁燁眼中的上海，因此也有人將其稱為滄桑搖曳的上海。而在影片中共出現三次的空鏡同時又是同一個場景，場景深處是高聳的建筑物，而在鏡頭近處卻是低矮甚至些許破舊的樓房，遠處煙霧迷蒙中的高樓大廈與近處色調昏暗的矮小建筑給觀眾帶來一種強烈的視覺沖擊，形成鮮明的對比。在這同一座城市內較遠處或許是都市白領、精英忙忙碌碌、燈紅酒綠的生活，而眼下卻是一群迷茫的年輕人終日無所事事徘徊在街頭。影片中三次出現的這一相同的場景又有一個共同的特點，即均是站在高處的劇中人物的一個主觀視角，這一場景似乎暗示著他們想要往前走，然而前方又好像沒有道路可以選擇，他們也在眺望著更為美好的遠方但是卻又不得不服從于這臟亂的腳下。對未來的期待、渴望變得更好的想法正是影片中的都市青年的期許，同時也展現出當時年輕人的一種態度與狀態。

《蘇州河》同樣是20世紀90年代的上海，而在這部影片中婁燁將鏡頭對準了上海蘇州河的這一角，而“我”恰好遇到了發生在這殘破一隅中的故事。在這條骯臟的河流上的工人不得不選擇居住并在這里生存下去，在拆除樓房的工人為了生存也在遵循著某種社會規律而繼續著自己現有的生活。街道上隨處可見的垃圾、冒著滾滾黑煙的工業煙囪、大量廢棄的破舊的尚待被拆的樓房，而這一切不也正是這些生活或者說是需要在此生存下來的人們在毫無意識的情況下造成的，在一個大的社會變革中所有的普通人完全無意識地被歷史的洪流裹挾著前進，他們正在不知所以地改變著城市的面貌，同時也淡然地面對這一切的變化因為這只是他們的生活而已。在影片中馬達每天忘乎所以地尋找牡丹似乎也是在尋找某種能夠支撐自己活下去的力量。這些都市的邊緣人物在這座大都市中所經歷、面對的一切只是為了生存，為了最大可能地自己選擇自己的生活，一直在為此努力堅持。導演用一種紀錄片的方式來展現這條“又臟又臭”但許許多多人需要以此為生的河流，淋漓盡致地展現出人們的生存狀態。

正如尼采所講的欲望是直覺、感性，以及生命肯定之力。我們需要肯定自己的生命力來證明自己如何存在。而在婁燁的影片中，在20世紀八九十年代的時代背景下，這樣一個看似自由但是又壓抑混亂的時代，婁燁鏡頭下呈現的都市是滄桑悲涼的，都市中的年輕人或是邊緣人物渴望能夠在此生存或是更好地生活，但是自己在努力尋找屬于自己的位置時卻又不斷地在被更為強大的力量摧毀，生存的危機感不斷襲來，所以婁燁鏡頭下的他們都飄蕩在這座城市中，并且急切地渴望能夠自由且更有尊嚴地生存、生活下來。

二、人物狀態顯現與“亡者”背后隱喻

都市之所以是都市是因為它具有包容性，在更大程度上可以接受一切，人是構成都市生活的重要組成部分，對于都市中的一切變化往往會有著最為直接的反應與反饋。都市人物所選擇的生活方式及由于都市生活變化而產生的行為和反應可以判斷人物的狀態，同時在都市中的人們由于快速發展的經濟以及思想的開放往往可以最先受到世界各地文化的影響，正因此可以得到最為現代化的生活，人們生活并成長于其中，切身地體會著這里所發生的一切并對其形成最為直接的反饋，都市人物的生活方式與態度自然就是人們對于都市生活狀態反應的實現方式。

在影片《周末情人》中，這些上海的年輕人儼然都十分接受都市的現實生活，他們自然而然地選擇在電影院內約會，各種快餐店隨處可見，游戲廳、KTV 更是他們的日常娛樂場所；影片中晨晨過著都市白領的生活，張弛他們組建樂隊做自己熱愛的音樂，為了理想奮不顧身并在一幢廢棄樓房里開演唱會。《蘇州河》亦是如此，他們日常混跡于酒吧內，并沒有產生反感與厭惡心理，在他們眼里，一切都顯得那么正常而自然。

與此同時，婁燁影片中的人物又都是十分巧妙地處于同樣一種狀態，他們都是沒有家的，一直處于一種飄蕩游離的狀態。《周末情人》中影片開始就可以看到許多在街頭無所事事的年輕人，阿西、拉拉以及張弛等人同樣如此，他們的人生軌跡中從沒有和“家”這個詞沾過邊，他們作為都市的一代似乎就是彼此依靠朋友相互生存下去的，他們甚至都沒有固定的居所。阿西在出獄后就直接到朋友家里，等著朋友給送衣服，家在他們的世界里幾乎就是不存在的。影片《蘇州河》中，馬達是這個城市的邊緣人物，他也曾和他的朋友混跡街頭，陰差陽錯地騎上了一輛哈雷后便立志要出人頭地最終卻又不得而終，不過成了一個送貨員，似乎也并沒有任何定居的跡象。

都市作為經濟商業中心，人們因此享受著最為現代化的生活，但人們卻沒有站得住腳的地方，所以導致都市的年輕人徹底丟掉了自己的腳步，丟掉了身邊的人，最終成為影片中所呈現的那種狀態：飄蕩是常態，生存是問題。人們必須學會適應他們所在的任何地方，因為沒有哪里是他們的家，他們可以在這里飄蕩，但他們并不屬于這個地方。然而所有發生的一切都是被社會所迫，他們根本無法確定自己在大都市的價值，那么生存安定下去的需求依舊是無法滿足，甚至當自己努力尋找自己的自由和尊嚴時卻又要被更為強大的權力所壓制。而這正是導演所要展現的欲望與社會碰撞之后存在于這個社會的種種狀態。

婁燁的三部影片中都有亡者的存在，然而影片亡者的形象某種程度上似乎是在試圖證明死究竟是迫不得已還是一種解脫。三部影片中阿西的死看似被動卻又是自己主動選擇，他渴望李欣給予的愛情不過都是他強迫她給的，愛情這唯一線索斷掉后在他面前的所有的路他都已經放棄。而《蘇州河》中馬達和牡丹兩個人相互依偎著坐在蘇州河邊，手里拿著沃塔卡的瓶子，遠處東方明珠與鄰近的高樓中間露出剛剛升起的太陽，沉重、靜謐又美好的一切卻也止于此，在還可以做出選擇的時候選擇了讓時間停留在彼此最美好的那一刻，之后他們出了事故的消息便傳到“我”的耳中，也傳到美美的耳中，婁燁在影片結尾用這樣一種處理方式，這也讓美美相信在這所都市中馬達和牡丹是真實存在過的。所以美美終于鼓足勇氣離開了“我”并企圖讓“我”去找她，而“我”則更渴望等待著下一段愛情的到來而不是去尋找。

《頤和園》中的李緹同樣是一個極為簡單的存在，她極其渴望得到愛情但又十分害怕，有多渴望就有多害怕，害怕到可以去死，這也正是時代造就了她的一切，當時一切都是動蕩不安、若即若離的，周偉的離開便將她徹底推向極端，似乎她只能選擇走這一條路，死亡并不是終結，甚至成為一種解脫。余虹說“欲望受到侵蝕，行動定要受阻”。尼采的欲望就是一種強有力的生命之欲望，而唯有專注于生命，世界才具有新的意義和價值。而當作為個體的基本欲望生存都要受到迫害，甚至在毫無希望看不到未來的狀態下，死亡僅成為可以選擇中的最后一種選擇。

三、“欲望的眩暈”與救贖的可能性

欲望自身并沒有好壞或是對錯之分，欲望更多地像是人身體內的一股流量，鼓動并驅使人努力向前。社會發展的趨勢是不斷向前的，但是所謂的社會主體“人”在某種程度上則會被拋棄和遺忘，因此婁燁在其影片中通過鏡頭下的那些人物狀態來表現他們的困惑與窘境，從而來反思當這兩種矛盾碰撞之后出現了不可彌補的后果時，我們是否應該停下腳步與社會的主體和中心同步發展。導演通過闡述“鏡城”空間與“旋渦”中的人們，為我們提供了一種救贖的可能性。

空間是外物最為直接明確的展示，它會展現出社會最為直接的變化，它的建筑、它的景象能夠展現社會進程中的一切變化，因此它可以作為我們去觀察這個社會變化的第一重點。滄桑搖曳的城市化進程中，殘破的建筑、惡劣的環境就是真實的現實環境；但同時他們也可以出現在各種玩樂場所，然后可以盡情放縱自己，當每天都處于這兩種極端的狀態時，每個人都會憤懣不平。他們經歷過美好的事情卻又不能完全置身于其中，自然會出現在困境狀態下不斷掙扎的自我。人格的形成離不開他生長的環境和他所切身存在的空間，因此我們更應該放慢自己的腳步觀察身邊所存在的變化并且盡可能去探索它可能會引起的所有變化，去關注那些正在野蠻生長的城市主力軍，不要把他們遺忘，不要摧毀這個社會。

無論是城市化或是全球化進程，都市往往都是最大被影響體，在都市中會出現較為明顯的變化，而都市空間往往又會塑造人物，因此在社會發展過程中只有不斷觀察社會發展才可以更好地找到維系社會進程與人在都市中所處位置之間的平衡點。

社會環境就像是一個巨大的旋渦，每個人都身處其中，當旋渦正常運轉時或許個體依舊可以隨它平穩運行，但是當這個旋渦開始傾倒，那么每個置身于其中的個體自然也就無法安靜地置身于此。尤其是正在擁有著最崇高理想的年輕人，渴望投身其中卻又無處立腳的焦慮出現在他們的身上，他們渴望能夠尋找真實的自己，實現自己的價值并確定自己的價值。他們敢作敢為然后最終也不過如此，打架、喝酒、自由、理想是他們的生活，但又如上文中所提到的都市人物的狀態，他們適應了都市中所有的一切，但是一切又是變化不停的，面對前方無數條道路，每一條都是出路但似乎每條路都是一個陷阱。面對當時的環境，每個人都在以自己的方式去反抗，所以他們逃避、骨骼生銹甚至選擇死亡，都是最終所不得已的選擇。人不再擁有自己的想法，不再充滿理想和抱負，變得不渴望自由、被尊重，最終渾渾噩噩，那么這些青年也就不再年輕了，就像是馬達與牡丹最后的一次見面：兩人在河邊喝著伏特加，相互依偎，初升的太陽溫暖而且亮，但是一切戛然而止了，最終牡丹和馬達都在河里失去了生命。即使在李欣的夢中所遇人光鮮亮麗開著汽車去接拉拉出獄，但是身邊的那片垃圾也永遠攤放在那里。余虹離開她曾經待過的并且留下了自己體溫的北京、武漢、重慶，來到了北戴河那片陰冷的土地上，不再和周偉與其他曾經和她做愛深切了解她的人聯系。所有的一切最終都不過如此，冰冷沒有希望，陽光只是一瞬，所有的都還是會變得陰雨連綿、骯臟不堪。這是影片中他們的狀態，但似乎也正是婁燁那個時代年輕人所面臨的困境與問題，也會是之后的每個個體都會面臨的問題，當自己本身的欲望與這個飛速前進的社會碰撞的時候，其中生活的所有人應該怎么辦？

社會進步必定帶來極大的改革，人跟不上社會的步伐就會被狠狠地甩在后邊。然而人是社會的主體，正因為有人的存在，這個社會才是一個完整意義上的社會，因此我們更加應該去學會注重人的看法與想法，尊重人的存在，所以我們更應該去反思對于何為“人”，確立人的存在方式。

結 語

本文通過了解欲望的基本概念，同時以婁燁的影片為支撐，探究在20世紀八九十年代的背景下，其影片中的都市空間以及都市人物的狀態所表現出來的欲望以及對欲望未得后的最終呈現狀態進行反思。在不斷的發展進程中，人自然也會隨之甚至想要超前地前進，但是飛速發展的經濟把這些沒有能力跟隨其前進的人遠遠地拋在身后。政治革命時，政府采用的最為直接的方式來解決所有的問題，個體并未被當作一個獨立的個體來看待，那么自然也就會無窮盡地壓迫一個普通人的基本欲望。當一個個體自己的安全需求、社交需求和尊重需求得不到滿足的時候，所有的一切都會受到沖擊。都市年輕人在這里是無所事事，甚至一個個朝氣蓬勃的少年都已生銹，最后無疾而終。而婁燁作為生活在那個時代的年輕人，他通過自己的影片來展現那個時代對于所有人不可改變的影響。內在秩序混亂的恢復是需要時間的，它需要很長時間才能趨于平靜。而影片中所表現出的都市欲望以及其最終所呈現的結果，也足以讓我們反思在城市的政治經濟進程中，對于何為“人”的思考以及對于人的自由、尊嚴的尊重。