情理融通：中國傳統倫理思想之特質
——兼論中國特色倫理話語體系之建構

文/張自慧

倫理學作為“第一哲學”，有著強烈的時代關照和實踐特征，與人們的生活樣態和價值追求息息相關。21世紀的中國，如何建設的“新道德”？如何建構具有中國特色的倫理話語體系？問題的關鍵在于，何謂中國特色？中國傳統倫理思想的特質究竟是什么？多數學者認為西方倫理學關注理性，中國傳統倫理思想關注情感，甚至有學者以情感倫理學為后者命名。這就使得情感常被認為是中國傳統倫理思想的特質，中國也因此被貼上了“人情”社會的標簽。但人們忽視了“情感”一詞在中國的多重含義。本文擬從中西比較的視域對上述問題進行探索。在區分一般情感與道德情感的基礎上，分析道德情感何以是中國傳統倫理思想之主題；通過梳理“敬”的內涵及其嬗變，說明作為諸道德范疇情感之基的“敬”是情理合一的倫理理念；通過剖析孔子及先秦儒家“仁”“禮”統一的思想，揭示“仁”“禮”架構是情理融通之樞軸，從而彰顯中國傳統倫理思想情理融通之特質，旨在為中國特色倫理話語體系的構建找到出發點和支撐點。

情感：中國傳統倫理思想之主題

中國傳統倫理思想以人為中心，關注人的情感和生命，形成了與西方迥異的主題。為了更準確更全面地理解中國傳統倫理的情感主題，我們需要以西方倫理學為參照。

在西方，自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，以世界本源為內容的理性（reason）一直是哲學的主題。一部西方哲學史可以說就是一部探尋和追求理性的歷史。其理性的發展從時間上可以分為三個階段。其一，理性萌芽期。古希臘早期哲學家迫切希望弄清世界的本來面目，極力尋求自然和宇宙的構成、本質、規律。泰勒斯提出水是萬物的本原；巴門尼德是古希臘哲學史上第一個典型的理性主義者；阿那克薩戈拉認為“努斯”既是心靈也是理性，是超然于整個宇宙之外的存在；赫拉克利特認為萬物皆有“邏各斯”，知識是依靠理性認識獲得的?！斑壐魉埂焙汀芭埂钡奶岢鰳嫵闪斯畔ＥD哲學對理性的最初規定性。其二，理性發展期。蘇格拉底提出了對理性的信仰，認為人都擁有一個理性的靈魂，并開始將哲學的關注點引向理性；構建起理念論框架并確立理性重要作用的是柏拉圖，他繼承和發展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學思想，通過將世界分為“理念世界”與“可見世界”，奠定了西方理性主義哲學的基本范式；亞里士多德則是古希臘哲學的集大成者，他認為“人是理性的動物”，其所構建的宏偉而思辨的哲學體系將古希臘理性主義推向了頂峰。其三，理性成熟期。挺立在現代哲學制高點上的康德和黑格爾，繼承文藝復興、宗教改革和啟蒙運動追求理性與自由的精神傳統，在理念世界與現實世界的內在張力中，以高度的自覺和卓越的智慧擔負起把理性與自由的現代原則哲學化、經典化的歷史使命，對推進現代理性與自由的進步事業做出了重大貢獻?？傊?，在西方哲學或倫理學中，理性是貫通和作用于理念世界和現實世界的基本精神和永恒主題。從理論維度看，它是世界的本源，是世界萬物背后永恒的“邏各斯”；從實踐維度看，它既是文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的一面旗幟，也是建立國家和社會的基本原則。與此不同，中國傳統社會也重視和強調理性，但理性的內涵和外延都與西方有別。從內涵上說，中國傳統理性概念主要是與情感相對應的范疇，是仁、義、禮、智、信等道德規范對人的情感和欲望的約束，是與儒家中庸思想相關聯的“時中”與“合宜”；從外延上說，中國傳統的理性概念關涉的是現實世界，與理念世界關系疏離，即關涉人的生活、人生的意義以及國家的治理，也就是修齊治平的問題。盡管中國古代也有對理性理論層面的思考、探索與爭論，但其目標仍是為了破解現實生活的困境，而非像西方那樣執著于對“邏各斯”或“努斯”的思考與追尋。

在中國傳統哲學中，人的存在是知、情、意的統一。儒家哲學是情感哲學，但“情感”一詞的內涵需作深入剖析。在古代儒家那里，情感分為一般情感與道德情感。一般情感指個人的、主觀的情感，即處于簡單、直觀形態的情感；道德情感是通過人的情感意向活動表現出來的經過理性加工的情感，是符合道德目的論的理性情感。儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是在社會場域中關照他人和環境后融入了理性成分的道德情感，因此，作為中國傳統倫理思想主題的是道德情感而非一般情感。情感是中國傳統倫理的底色和基調。這種情感底色和基調奠基于殷周之際的人文轉向，形成于孔子以“愛”“敬”為內核的仁禮學說。其后，孟子的“四端”說把惻隱、羞惡、辭讓、是非四種道德情感視為人性的根源，宋明儒學表面上以心性之學為核心，但其“性理合一”思想實質上仍是以情感說明人的存在方式。與西方不同，儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是融入了理性成分的道德情感，是來自宇宙的“生生之道”。在儒家那里，情感（道德情感）被視為人最基本的生存方式，道德理性不能離開情感而存在，離開情感，無所謂道德理性。在中國傳統倫理中，“愛”與“敬”體現著道德的“溫度”，以這種情感為基礎的道德不再是冷冰冰的規矩或規范，道德教化也因之變得生動而鮮活?？鬃铀珜У亩Y樂教化就是這種情感倫理的范型。然而，純粹主觀的個人情感如何提升為道德情感是儒家面臨的最大難題?？鬃雨P注人的情感，但其情感并非個人主觀的情感，他通過“心安與否”的道德詰問，將“人之為人”的理性融入情感之中。同時，孔子追從周公，找到了將個人情感轉化為道德情感的重要手段——禮樂。禮樂從“直覺”上直接作用于人的情感，作用于人的生命。具體說，樂能滋養人的情感，“樂合同”且“通倫理也”（《禮記·樂記》）；而禮不僅“別異”、“敬人”，而且有節制、中和作用，“禮乎禮，夫禮所以致中也”（《禮記·仲尼燕居》）。梁漱溟指出，孔子思想的要旨有二：提倡孝悌和實施禮樂。在孔子那里，“孝悌——禮樂——仁”是德性成長的路徑，禮樂的重要功能是涵養道德情感。從情感倫理學向度對“孝悌”“禮樂”的關系進行闡釋，就能夠揭示個人情感如何在禮宜樂和的文化場域中達到情理合一的奧秘。其實，禮樂不僅是涵養道德情感的載體和方法，也是社會道德教化的手段和路徑?？鬃釉谄洹芭d于詩，立于禮，成于樂”的禮樂教化模式中，把“興于詩”放在“立于禮”之前，是因為詩教能使人“溫柔敦厚”，意在強調情感是道德的基礎。經過后世儒家的持續接力，道德情感作為倫理思想之主題，成為中國傳統倫理“形上學”的基石，形成了中國文化的人文主義特色。

居仁行禮、情理互融：儒家倫理思想之特質

儒家倫理思想是中國傳統倫理思想的主體，因此，儒家倫理思想之特質亦即中國傳統倫理思想之特質。在儒家倫理思想中，道德情感是以情理合一為內容和目標的，最能代表儒家情理合一思想的是作為諸道德范疇情感之基的“敬”?！抖Y記》的開篇之語“毋不敬”被認為是該書的綱領和靈魂，范祖禹曰：“《經禮》三百，《曲禮》三千，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”朱熹釋曰：“‘敬’字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！蹦蠎谚Q此語是中國文化之“定慧”，乃“禮之本”。在古代典籍中，“敬”不僅是重要的道德情感，也是立身修己之本、立國興業之基。

“敬”字最早見于西周金文，其義為嚴肅、肅敬、恭敬。周初文誥中多“敬”字，從歷史維度看，它源于上古的“巫術禮儀”，是原始巫術活動中迷狂心理狀態的分疏化、確定化和理性化。從起源上看，敬畏與忠信是祭祀儀式背后最重要的情感。從發生學意義上說，“敬”是主體對客體恐懼、崇拜和敬仰的復合性心理情感，“人們因其崇高而敬，因敬其崇高而畏，即畏己之冒犯崇高也。因此，敬畏重在‘敬’”。從生成邏輯看，“敬”生于憂患。中華民族是一個具有強烈憂患意識的民族，在中國元典中多有記載?！渡袝贰吨芤住贰对娊洝分卸汲湟缰鴳n患意識。“敬”是伴隨著憂患意識而產生的道德情感，是憂患意識籠罩下人們精神斂抑、態度恭謹的心理狀態。與原始宗教中的畏懼相比，憂患意識是人類對事物產生責任感的表現，體現了人類的理性自覺。從這個意義上說，“敬”是情感與理性合一的倫理范疇，是協調人與人、人與自然、人與社會關系的道德規約。在不同的歷史時代，伴隨著社會發展和文明進步，“敬”的內涵不斷被豐富和完善，從最初的“敬畏”衍變出了“恭敬”“誠敬”“居敬”等意蘊，但情理合一始終是其不變的“底色”。

傳統倫理思想以情感為主題，但并不忽視或否定理性，相反，儒家所崇尚的“天人合一”思維方式，恰恰是理性與情感的合一。今天我們要搭準中國傳統倫理思想之“脈”，就要厘清傳統道德哲學“天人合一”的運思方式，掌握古代哲學以“情”為基礎、情理交融的道德認知方式。其實，“融通”比“交融”能更恰切地描述中國傳統倫理的特質。所謂“情理融通”是指情中有理，理中含情，情與理有機結合并一以貫之的存在狀態。中國傳統倫理的情理融通是以“致中和”為鵠的的情理合一。

在先秦儒家那里，情理融通的境界是通過“仁”“禮”統一的思想架構實現的。作為道德情感的“仁”與作為道德理性的“禮”是辯證統一、相輔相成的?！墩撜Z》中的“仁者，人也”“仁者，愛人”是對倫理情感“仁”的界定和贊許；《禮記》中的“禮者，理也”則表明禮是合于道德理性的規定，即用禮來規約情感就可以走向理性?！叭省迸c“禮”都建立在“敬”的基礎之上，并以“敬”為互通的橋梁。作為倫理范疇，“敬”包含有愛敬、恭敬、肅敬、誠敬、敬畏等內涵，其中愛敬、恭敬傾向于“仁”，強調道德情感；肅敬、誠敬、敬畏傾向于“禮”，強調道德理性。如果說“仁”代表的是“人”“愛人”和“情感”，“禮”體現的是“天道”和“理性”，那么，“禮”與“仁”的統一就是“天人合一”，即情理合一。

儒家倫理兼顧“人情”與“人義”，教化人們做有情有義、合情合理之人。何謂人情？“喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能?！焙沃^人義？“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！适ト怂灾稳似咔?，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運》）這里的“十義”是指協調人倫關系的十項道德規范。“義者，宜也?！保ā抖Y記·中庸》）這表明，道德規范應與具體角色相連，需以“禮”之合宜性為準則，是情感與理性合一的結果。《論語》中的“三年喪”之禮就是以禮節情、情理合一的典范。

“致中和”是傳統倫理思想情理融通的理想境界。傳統倫理不僅重視主體心靈的情感意向活動，而且強調基于外部客觀環境對主體情感進行理性的節制，使之達至“中和”，這與西方哲學的理智化、智能化的主流傳統形成鮮明對比。如果說“愛”與“敬”是道德應有的“溫度”，那么“敬”與“禮”就是道德必有的“適度”?！熬础碧幱凇扒椤迸c“理”的過渡地帶，也可以說是“情”與“理”的中介，這集中體現在《禮記·中庸》中?！跋才分窗l謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆摹拔窗l”到“已發”是情感的意向活動，從“已發”到“中節”是理性的節制活動，“致中和”是經過“禮”的節制而達到的合宜、適中的情感理性狀態，即道德情感狀態。它符合“生生之道”，能為社會降熵增序，有助于構建“天地位焉，萬物育焉”的和諧世界。

本立而道生：當代中國特色倫理話語體系之建構

立足本來，珍視傳統，把握特質，構筑中國倫理道德之基。觀今宜鑒古，無古不成今。然而，在當下中國的道德建設和倫理體系構建中，存在著脫離實際、割斷傳統、照搬西方的現象。為此，我們需要正確認識傳統的意義和作用，矯正“西化”派的做法，為倫理體系建構把準方向。黑格爾將傳統比喻為聯系過去與現在的“神圣鏈子”，其實，傳統并非僅僅具有“鏈子”功能，它還影響甚至決定著現在和未來。傳統是社會的文化遺產，它“構成了一個社會創造與再創造自已的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義” 。我們今天構建中國特色倫理話語體系，要以“溫情”和“敬意”對待中華民族的歷史文化傳統，立足本國國情，以情理融通的傳統倫理思想為出發點和支撐點，奠定當代倫理話語體系的基石，賦予其鮮明的“中國特色”。

吸收外來，強化理性，重視方法，補足中國倫理思想之短板。我們肯定中國傳統倫理思想的優長并不意味著它沒有缺陷和不足。在全球化使“地球村”變得越來越小的今天，任何一個國家和民族都無法孤芳自賞，更不可能置身世外。倫理學的發展亦如此，我們既不能妄自菲薄，也不能夜郎自大，而應以開放的視野、博大的心胸，學習、吸納和消化西方有價值的倫理思想。中西倫理學有特質之異而無優劣之分，我們要從西方倫理思想之異中，吸納他者之長，補足自己之短。中國倫理學未來的發展應主動學習和借鑒現代西方哲學的研究方法，如分析哲學、詮釋學和現象學的方法，將這些方法與中國傳統的直覺體悟相結合，遵循道德思維的邏輯結構，探索中國倫理學研究科學化、有效化的新路徑。當然，也不能盲目學習、東施效顰，乃至喪失自己的優勢和特質；不能以移風易俗為借口解構中國傳統倫理的特色和優勢。

面向未來，落實“兩創”，構建中國特色倫理話語體系。中國當代倫理話語體系的構建，需要我們轉換視角，多維思考。既要做到時間維度上的繼承和發展，也要做到空間維度上的開放與融合。面向未來，我們必須走出傳統，但我們又只能生活在傳統之中，只能立足于傳統才能創造現在和未來。我們既要緊跟歷史潮流，又要堅持歷史意識，要承繼和弘揚傳統倫理思想中有生命力的、能跨越時空的東西，以實現新時代倫理學體系建構的超越；要以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值觀為引領，為中國當代經濟、政治和文化的發展提供倫理和道德支撐，為中華民族的偉大復興奠定堅實的倫理文化基礎；要做好傳統優秀倫理文化資源的創造性轉化和創新性發展。

今天，構建具有中國特色的倫理話語體系，不僅關乎中國人的文化自信，而且關乎中國倫理學的未來。在過去、現在、未來三個維度上，“立足本來”無疑最為關鍵，因為“本立而道生”。今天，我們既要像西方那樣重視理性，也要像中國先哲那樣重視情感；既要讓每個人擁有獨特的“外在世界圖景”和“內在心靈花園”，也要讓每個人做到“修己以敬”“修己以安人”。這樣，才能以“情”為基礎，以“理”為節制，用“文明以止”的古代智慧和情理融通的倫理模式，構建具有中國特色的倫理話語體系，在“天理常明”中走向“圣賢之域”。我們期待著中華文明釋放出綿綿不絕的上升力和崇德廣世的輻射力，期待著中國倫理學擺脫“學徒”狀態、提出“自我主張”時代的早日到來。