傳統文化現代轉化的現實路徑探析

文/郗戈 陳鑫

中華文化延續著國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。當代中國實現文化的傳承與創新，關鍵一點是合理推進傳統文化的現代轉化。合理推進傳統文化的現代轉化，既是當代中國應對全球文化競爭態勢的現實需要，又是解決文化發展相對滯后問題的迫切需要，更是中華文化現代轉型的內在要求。站在新的歷史方位，如何合理推進傳統文化的現代轉化，如何建設和發展中國特色社會主義文化，這是當代文化建設研究必須認真面對的重要課題。推進這一進程需要多方面努力，從現實路徑來看，重點要在下述幾個方面予以探索。

合理把握傳統文化現代轉化中的主要矛盾

傳統文化是在傳統社會的土壤中形成和發展起來的，因而與現代社會發展難免存在不相適應的成分，難免有不相協調的部分。這正是傳統文化現代轉化中的主要矛盾。既然不適應、不協調是傳統文化現代轉化的主要矛盾，那么，如何實現傳統文化與現代社會相適應、相協調？最重要的一點，就是要使傳統文化適應社會實踐的發展。因為文化之源始終是社會實踐，伴隨社會實踐的發展，文化也必須與時俱進。長期落后于時代、落后于社會實踐的文化不可能成為有生命力的文化，更不會成為先進的文化。實際上，在歷史上能夠傳承和保持下來的文化從來不是僵死的、不變的，而是隨著社會實踐的發展而不斷發展變化的。比如說中國傳統文化中的“天理”，之所以能夠一直受到重視而沒有走向毀滅，就在于它是在不斷發展的，在不同時期賦予不同的內涵。雖然它的基本內核沒有實質性改變，但其具體內容、表現形式卻經歷了較大的變化，以此來適應社會實踐發展的變化。先秦時期，《莊子》講“天理”“萬物之理”，《易傳》講“窮理盡性以至于命”，不管怎么講，天理與人事是聯系在一起的。到了漢代，“天理”的思想發生了很大的轉變，出現了“人副天數”“天人感應”的解釋，借助天與人關系的闡釋，為統治者在倫理上獲得了至上權力的合理依據。唐代以來，對“天理”又有了新的認識，有的思想家認為各種天災人禍不過是“常理”，“天”“人”是二分的；當然，人要始終保持對天的敬畏，以“天下之正理”來檢討人事的過失。到了宋明，天理觀又發生了很大的變化，理學家將儒家的倫理綱常抽象為天理，認為這些倫理綱常就是天理的表現，并把天理與人欲對立起來，以此來維護當時的倫理秩序和等級秩序?？梢钥闯?，同樣講“天理”，不同時期有不同內涵，內容和形式是為當時的社會發展需要服務的。離開特定語境，很難準確理解和把握“天理”的含義；剝離歷史背景，也很難準確理解和把握“天理”的發展脈絡。正是這種理論與實踐的矛盾，推動了“天理”概念的深化與發展；也正是這種深化與發展，既適應了現實發展的需要，也促進了傳統文化的轉化。因此，緊緊把握時代發展和社會發展需要，勇于回答時代課題，自覺進行傳統文化的轉化與調適，這是解決傳統文化現代轉化的主要矛盾，實現文化創新的必然途徑。

傳統文化向現代文化的轉化，總的方向是通過自身的揚棄來適應社會實踐發展的需要，而在具體轉化過程中，應當具體情況具體分析。以“三綱五?！睘槔?，“三綱”與“五?！彼哂械膬群退@示的意義是不同的。“三綱”是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這顯然是與“獨立”“自主”“平等”的當代意識背道而馳的，是一種文化糟粕，必須予以否定?！拔宄！奔础叭柿x禮智信”，這些道德觀念和行為準則則在市場經濟浪潮中對于處理好個人、家庭、族群、社會、國家之間的關系具有重要的意義，因而需要發展和弘揚，不能加以簡單否定。比如，“仁”的思想既有當時的思想局限性，但也有其普遍性的價值。強調愛人、寬恕等，無論在當時社會還是在現代社會都具有積極的意義。在傳統文化現代轉化中，這種仁愛思想無疑是需要繼承和發揚的。其他幾“?！币彩侨绱耍枰侠砜创?，通過揚棄和轉化，注入新的時代內涵，為現代社會所用。

以社會主義先進文化引領傳統文化轉化

建設社會主義先進文化，這是傳統文化現代轉化的方向與目標，也是轉化必須遵循的基本原則。既然要以先進文化引領傳統文化轉化，那么，必須首先對先進文化有一個正確的理解和把握。

要正確理解先進文化，就必須歷史地區分先進文化與落后文化，確定評價文化先進性的合理標準。那么，判斷文化先進性的標準是什么呢？嚴格說來，文化先進性的標準并不是以文化的新或舊來判定的，而關鍵是看其是否符合時代潮流、是否能夠推動歷史進步、是否代表最廣大人民群眾的利益。這是最基本的標準。在具體評價時，這一標準又可細化為歷史的尺度、科學的尺度和價值的尺度。

首先，從歷史的尺度來看待文化的先進性，就是要把文化置于特定的歷史條件下，看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發展的潮流。凡是符合時代潮流的就是先進文化，否則就是落后文化；凡是有利于社會進步的就是先進文化，否則就是落后文化。所以，先進文化是一種與時俱進的文化，是具有明顯時代特征的文化。隨著歷史的不斷發展，先進文化的內涵也在不斷充實和完善。歷史的尺度要求先進文化始終不能脫離社會實踐，始終要代表歷史前進的方向。

其次，從科學的尺度來看待文化的先進性，就是看某種文化是否能夠科學地反映自然界和人類社會的發展規律，是否是對客觀世界的真理性認識。先進文化之所以先進，從本質上講，就在于它對客觀規律的正確揭示與把握，在于它能夠為人們提供真理性的知識。正是借助于先進文化，人們才形成對世界和人生的合理認識，才形成正確處理人與自然、人與社會、人與人關系的行為方式。先進的文化可以破除以往的陳腐觀念、開闊人們的視野、確立新的思維、深化對事物的認識和理解，從而促進人的發展和社會全面進步。所以，社會要發展進步，必須有先進文化的引領；人類要提高實踐能力和文明程度，也必須有先進文化的推動。

再次，從價值的尺度來看待文化的先進性，就是要求文化反映最廣大人民群眾的利益，為人民群眾服務。文化先進與否，總是和基本立場聯系在一起的。站在人民群眾的立場、為人民群眾謳歌的文化自然是先進的文化，與人民群眾相對立的文化必然是落后的、終究被淘汰的文化。作為先進文化，必須滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。為此，我們的文化研究，應當牢固確立“以人民為中心”的理念，真正把文化切近生活、切近群眾。

用先進文化來看待引領傳統文化，應當堅持歷史性觀點。發展社會主義先進文化無疑是我們的目標，但發展先進文化并不是要否定傳統文化，先進文化就包含傳統文化的精華和優秀成果，離開了傳統文化的重要價值、精神，先進文化也就真的成了“無根的浮萍”。因此，在對傳統文化的認識上，應當堅持歷史主義的觀點。

建設先進文化，還必須處理好馬克思主義與中國傳統文化的關系。在我國，傳統文化的現代轉化必須堅持以中國特色社會主義實踐為“體”，中西文化為“用”，這就決定了中國傳統文化向現代的轉化必須以馬克思主義為指導。馬克思主義與中國傳統文化不是對立的，而是內在統一的。要實現二者的有機結合并充分實現馬克思主義的指導地位，應當處理好兩種關系，避免兩種傾向。

一是處理好古與今的關系，避免走向文化復古主義。文化復古主義完全脫離了社會發展的現實，離開了時代要求和社會實踐的要求，抽象地談論傳統文化，其結果是走向文化保守主義。馬克思主義是一種與時俱進的理論，堅持馬克思主義，就是要正確處理古與今的關系，引導傳統文化研究自覺挖掘中國傳統文化中的優良思想資源為現代化服務，將傳統文化研究納入中國特色社會主義發展軌道。只有這樣，才能更好地實現傳統文化的現代轉化。

二是處理好中與西的關系，避免傳統文化現代轉化走向全盤西化。在全球化條件下，推進傳統文化的現代轉化，不可避免地涉及中西文化的關系問題，涉及中西文化的碰撞。隨著全球化和互聯網的深入進行和快速發展，文化交流和交往日益頻繁，各個國家、民族的文化不可能孤立地發展，固守傳統是沒有出路的。因而加強文化交流與交往是文化發展的必然趨勢，吸收借鑒世界先進文化成果是傳統文化現代轉化的必由之路。然而，加強文化交流和交往、吸收借鑒世界先進文化成果并不是盲目照辦、全盤西化。文化一旦失去了自主性，其結局是非常悲哀的。許多發展中國家在其文化發展過程中盲目走西方的老路，結果程度不同地陷入文化殖民主義，后果是慘重的。我們必須引以為鑒，自覺走好自己的路。而要走好自己的路，重要的一條，就是要堅持馬克思主義，堅持走中國特色社會主義的文化道路。只有這樣，才能保持文化的自主性和獨立性，才能穩妥地實現傳統文化的現代轉化。

傳統文化現代轉化的具體措施

要使傳統文化現代轉化落到實處，必須有相應的措施。從我國的實際情況來看，重點是抓好這些措施的實施。

第一，加強傳統文化與現實生活的有效結合。在中國歷史上，傳統文化歷來是和人們的日常生活方式、日常行為習慣密切結合在一起的。文化往往以潛移默化的方式滲透到人們的生活之中，對人們的意識和行為起著“潤物無聲”的導引作用。在新的歷史條件下，要振興傳統文化，同樣必須使優秀傳統文化走入生活。這就是要讓優秀傳統文化必須重新扎根于社會生活，使之在人們中間“內化于心、外化與行”，既使“敬天厚德”“民胞物與”“誠至中和”等價值觀念成為人們進行身心修養和追求內在超越的道德律令，又使“孝悌”“友愛”“誠信”“廉恥”等價值觀念變成人與人之間進行交往的行為規范。應當指出的是，傳統文化不僅要走入人們的日常生活方式，而且要融入整個社會生活，如融入社會主義核心價值觀的建設中，在核心價值觀的國家層面、社會層面和個人層面發揮應有的積極作用。只有這樣，傳統文化才會富有活力、富有當代意義，才能有效發揮社會歷史功能，促進其現代轉化。

傳統文化要走向生活、要實現現代轉化，可以有多種多樣的方式。由于傳統文化并不僅僅是以思想、文字等形式展現出來的，還以傳統節日、民俗、文物、古籍等各種形式來體現，因而這樣的表現形式就要求我們既要以傳承經典的形式來弘揚傳統文化，同時又要用傳統文化“生活化”的形式來傳承和發展傳統文化。這就是說，傳統文化的生活化和現代轉化的方式和方法可以是多種多樣的。在具體的操作中，應當在這些方面予以加強：其一，要在城市城鎮建設、建筑設計中融入具有文化特色的經典性元素符號，在節慶服裝服飾等方面融入傳統要素，過好“節日”主題活動，傳承和創新春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化，形成新的節日習俗。重視中華老字號的價值，建設一批文化特色濃厚、歷史悠久、具有市場競爭力的老字號。其二，充分發揮博物館、展覽館等的作用。其三，開展校園各種文化活動，加強對青年學生傳統文化的熏陶。需要注意的是，傳統文化的生活化絕不等于庸俗化。必須把握好生活化的“度”，使其主要作為文化公益事業充實人民精神生活，而不能使其淪為媚俗膚淺、娛樂惡搞的純商業炒作。

第二，闡揚傳統文化的現代價值。傳統文化是建立在傳統農耕文明基礎上的，與現代工商文明難免不相一致，但是它所形成的一些思想觀念和理想追求也具有一定普遍性的價值，或者說具有現代價值，對今天的文化發展和社會發展具有重要意義。因此，在傳統文化現代轉化過程中，應當結合時代和社會發展的需要，充分挖掘和闡揚傳統文化的現代價值。比如，上述“仁義禮智信”等傳統價值觀念就可以通過激活與闡釋，使之適應社會主義核心價值觀的弘揚與培育：以“仁”涵養“友善”，以“義”充實“公正”，以“禮”補充“法治”，以“信”支撐“誠信”等。這樣一來，就實現了從古代宗法價值到現代公民價值的轉變，使傳統文化獲得了新生。

加強中國文化中家庭倫理的創造性發展，是學界和社會上關注較多的一個重要問題。隨著市場經濟和現代化的發展，傳統的家庭倫理面臨著前所未有的沖擊，迫使傳統家庭倫理向現代家庭倫理轉換。但現代家庭倫理的建構又不能完全脫離傳統家庭倫理的基礎，應當是在批判繼承的基礎上進行調整與創新。為此，需要加強中國傳統家庭倫理的創造性發展，最重要的是按照現代倫理的要求，將傳統的家庭倫理置于平等的原則之下，堅持平等的發展。

挖掘和闡揚傳統文化的現代價值，對于推動當代世界的發展和人類文明建設也有其重要意義。例如：中國古代的“天下”觀念盡管有其歷史局限，但也可以為今天“人類命運共同體”的理念提供滋養。在《詩經》中天下的含義是“普天之下，莫非王土”，這是對天下的一種理解，很不全面。之后在《禮記》中有了另一層含義，即“大道之行也，天下為公”。而在顧炎武《日知錄》中，對天下又有了新的理解，即“天下興亡，匹夫有責”。在當今全球化的背景下，“天下”其實是每個人的“天下”，整個人類由于共同的利益、共同的追求而凝結成為命運共同體，正因為發展關系到每個人的命運，所以“天下興亡”，才會“匹夫有責”。這種對“天下”的當代詮釋，既依據于當今世界的發展現狀，又是對“人類命運共同體”的思想貢獻。通過闡揚，這一觀念以及其他相應的觀念在“人類命運共同體”的建設中，確實發揮出了現代價值。

第三，推動傳統文化面向世界。傳統文化要走向當代，必須面向世界。面向世界，就是既要關注當代世界發展的新變化，又要注意吸收借鑒世界先進文化。習近平指出：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進程中，不斷學習他人的好東西化作我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！笔聦嵳沁@樣，我國民族文化的特色并不是封閉起來形成的，也不是完全土生土長發展起來的，而是在儒家文化的基礎上兼收并蓄，一步步確立起來的。建設中國特色社會主義文化，無疑離不開對中國優秀傳統文化的繼承，但也離不開對外來文化優秀成果的吸收。在全球化條件下，文化交流越來越頻繁，漠視外來文化絕不是明智之舉，開放、互鑒、吸收已成為文化發展的必要條件。

需要強調的是，要促進傳統文化的現代轉化，必須加強文化轉化再造的能力。外來文化能否轉化成我們自己的文化，關鍵是看我們的消化吸收能力如何。對待外來文化，應當以中國的實際需要為基礎，如同我們對待食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和腸胃運動。假如生吞活剝、囫圇吞棗，必然導致消化不良。唯有增強消化能力，才能爭取主動，才能切實加強文化整合能力，真正實現文化再造。在傳統文化現代轉化過程中，應當自覺加強我們這方面的能力。